Aproximaciones historicas

APROXIMACIÓN HISTÓRICA AL SENTIDO DE LA FORMACIÓN HUMANA EN LA UNIVERSIDAD
Diego Fernando BARRAGÁN GIRALDO*

Se entiende por sentido1, aquellos rasgos esenciales que permiten reflexionar sobre una problemática concreta en su
carácter más originario y que abre nuevas pautas de interpretación y comprensión2; en este caso específico, desde la
formación humanística. En esta medida, paracuestionarse sobre la educación y en especial la superior (en donde por
excelencia se desarrollan las reflexiones sobre los problemas específicamente humanos, para luego irradiarlos a la
sociedad), es necesario establecer los elementos históricos que han delimitado los procesos que se vivencian hoy día.
Es innegable que la filosofía antigua en gran medida da las márgenes del desarrollo de occidente, esnecesario,
entonces, abordar de modo genérico las raíces que dan sentido al quehacer reflexivo en la universidad, ya que aún
cuando esta es una institución medieval, su particularidad en lo que se refiere a la formación humana se apoya en lo
griego. Ya Sócrates, descrito por Platón, muestra en que consiste la verdadera aprehensión de un saber reflexivo que
forma humanamente: llegar a laverdad de las cosas por los propios medios, pero bajo la tutoría del maestro3. Platón,
de igual modo, explora este legado de su maestro, e induce a sus discípulos al acto intelectivo que posibilita explorar
las sendas del conocimiento; el cual se entiende no como algo unidireccional sino como el movimiento activo entre lo
oculto y lo descubierto que abre nuevas pautas de interpretación, que no sequeda en el acceder a la simple opinión
(doxa), ni a la relativa ciencia (episteme), si no que sondea los senderos del conocimiento auténtico (dialéctica); este
último involucra la formación total del hombre en sus aspectos físicos, intelectivos y afectivos4. He aquí la esencia de
la educación: formar humanamente dentro de los paradigmas de una época determinada. El auténtico maestro, enconsecuencia, potencializa las cualidades y calidades (competencias) del discípulo, y no lo deja caer en la trampa de la
repetición irreflexiva, cosa expuesta ampliamente en el diálogo Protágoras o de los sofistas5. El ¿por qué? Y el ¿para
qué? educar brillan con luz propia.
1. Las instituciones medioevales (escuelas y universidades)
En los primeros siglos de la era cristiana, occidente asumirá elplatonismo y el cristianismo para dar sentido al
conocimiento y a los estudios; legitimado esto por la iglesia católica se organiza la formación del clero Secular (los que
están en el mundo) y el Regular (que se rigen por una regla), mucho después la de los laicos.
El renacimiento Carolingio se puede definir como el último gran esfuerzo por reunir la herencia antigua, concretamente
la romana. Elemperador consideraba que la difusión de la cultura estaba delegada a los clérigos, por lo que en el año
789 se dictó una Admonitio generalis con una reglamentación para a apertura de escuelas en las catedrales para
gentes de todas las condiciones sociales. Sin embargo esta estructuración no obedece a un deseo de saber, sino que

*

Jefe de la Oficina de Docencia, Universidad de la Salle.Cf. HEIDEGGER, Martín. Conceptos fundamentales. Traducción de Manuel E. Vásquez. Barcelona: Atalaya, 1994. p. 13-49.
2
Véase: BARRERA, Julio Cesar. El horizonte filosófico de la comprensión en Hans-Georg Gadamer. En: Cuadernos de Filosofía
Latinoamericana. N. 78-79. Enero-Junio de 2000. Bogotá: USTA, p.16-35.
3
Al respecto se sugiere revisar la manera como la Ironía y la Mayéutica,posibilitan el caminar hacia la dialéctica de la verdad. Cf. FALLAS,
Luis Alberto. Sócrates educador. En: Itinerario educativo, revista de la facultad de educación. N. 35, año XIII. Enero-junio de 2000. Bogotá:
Universidad De San Buenaventura, p. 36-46.
4
Revísese el símil de la caverna en dónde se muestra el caminar desde la doxa hasta la dialéctica.(La República ,VII.).PLATÓN. Diálogos.
Estudio...