Apuntes agustín de hipona

Solo disponible en BuenasTareas
  • Páginas : 30 (7475 palabras )
  • Descarga(s) : 0
  • Publicado : 30 de marzo de 2011
Leer documento completo
Vista previa del texto
AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)
1. INTRODUCCIÓN:
a. La herencia platónica
b. La herencia aristotélica
c. El helenismo: escepticismo, epicureísmo y estoicismo
2. LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA
d. El cristianismo
e. Presupuestos de la filosofía cristiana
f. La filosofía cristiana: patrística y escolástica
3. VIDA Y OBRAS. CONTEXTOS
g. Vida yObras
h. Contexto histórico
i. Contexto sociocultural
j. Contexto filosófico
4. EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN
k. OBJETIVO DE LA FILOSOFÍA AGUSTINIANA. EL PROBLEMA RAZÓN Y FE:
a) EL OBJETIVO DE LA FILOSOFÍA: LA VERDAD BEATÍFICA
b) MÉTODO: FILOSOFÍA Y RELIGIÓN
l. DIOS, FUENTE DE VERDAD (GNOSEOLOGÍA):
c) CONTRA EL ESCEPTICISMO.GRADOS DEL CONOCIMIENTO
d) LA TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN
m. DIOS VERDADERO SER. DIOS Y EL MUNDO (LA METAFÍSICA)
e) CONCEPCIÓN DE DIOS
f) ATRIBUTOS DE DIOS
g) EL EJEMPLARISMO Y LA TEORÍA DE LA PARTICIPACIÓN
h) PRUEBAS A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS
i) DIOS, CAUSA DEL MUNDO (COSMOLOGÍA)
n. DIOS, FIN DEL HOMBRE (ANTROPOLOGÍA):j) COMPOSICIÓN: DUALISMO: CUERPO Y ALMA
k) ORIGEN DEL ALMA. EL GENERACIONISMO
l) DIOS PRINCIPIO Y FIN DEL HOMBRE
o. LA FELICIDAD Y DIOS (ÉTICA)
m) EUDEMONISMO
n) AMOR Y LIBERTAD
p. DIOS, SEÑOR DE LA HISTORIA (POLÍTICA)

Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí,
es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien
lo tengo a mialcance, mas no el realizarlo,
puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro
el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero,
no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en mí.
San Pablo. Epístola a los romanos, 7, 18.

I. INTRODUCCIÓN
I. La herencia platónica
La Academia de Platón siguió funcionando en Atenas durante casi diez siglos después de su muerte hasta que elemperador del Imperio Romano de Oriente Justiniano (483-565) la mandó cerrar en el año 529. A lo largo de esos siglos la Academia tuvo distintos escolarcas y diferentes orientaciones doctrinales, desde el probabilismo escéptico de Arcesilao (315-240 a. C.) y Carnéades (214-129) hasta el eclecticismo con predominio del estoicismo y el neoplatonismo.
Al ser cerrada la Academia en Atenas, algunosseguidores se desplazaron a Damasco (capital Siria) y mantuvieron la herencia platónica traduciendo algunos diálogos del griego al siríaco. En el siglo IX, los árabes invadieron Siria y entraron en contacto con la tradición filosófica de origen platónico. Tradujeron algunas obras al árabe. Así uno de los principales filósofos de inspiración platónica es Avicena (980-1037), considerado, además, unode los más grandes médicos de todos los tiempos.
II. La herencia aristotélica
Al contrario de lo que ocurrió con Platón, el aristotelismo quedó olvidado en los siglos posteriores a su muerte hasta que los filósofos árabes y judíos lo redescubrieron a partir del siglo XI tanto en traducciones como en comentarios a sus obras. Los filósofos aristotélicos más importantes del mundo musulmánfueron el cordobés Averroes (1126-1198) y el hispano-judío Maimónides 81135-1204), también cordobés.
III. El helenismo: Escepticismo, epicureísmo, estoicismo
Después de Aristóteles, las principales escuelas filosóficas que surgieron en Atenas y que tuvieron continuación durante los siglos posteriores fueron: el escepticismo, el epicureísmo y el estoicismo. Estas tres escuelas se centraron endar respuesta a las inquietudes de la época. Atenas había perdido su autonomía política, pasó a ser un protectorado de Macedonia primero y, después, una colonia romana. El helenismo que surge tras la muerte de Alejandro Magno supone la caída de la polis y el surgimiento del cosmopolitismo. La distinción entre el griego civilizado y el bárbaro se pierde. El imperio de Alejandro se fragmenta y, a...
tracking img