Apuntes Derecho Eclesiastico Mexicano

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Rafael Flores Mendoza

ONOCER

PARADEODIR

EN APOYO A LA
INVESTIGACIÓN

ACAOtMICA

MÉXICO' 2006

La H. (: ¡\I,llrA DE DII'UTAl"l>, LlX LECISI .-\TUllA,
participa en la coedición de esta obra al
incorporarla a Su serie CONOCER PAI~\ DECIDIR
CoedilOres de la presente edición
H. CÁMARA IlE DIPUTADOS,LlX LEGlsU\r RA
MIGUEL ÁN(;EL PORRÚA, librero-editor
Primera cdición, julio del año 2006
© 2006
RA~.\1

L FLORES M NIXlZA

© 2006
Por carasterísticas tipográficas y de diseño editorial
MlcLl.I. A"(;I.L PORRÚA, librero-editor

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ISBN 970-701-766-X

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PRINTED IN MEXICO

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Amargura 4. San Angel. ÁJvaro Obregón. OI000 México, D.E

A Alejandra

Prefacio

Muy DE celebrarse el interés por el derechoeclesiástico mexicano, que es la expresión legislativa de la libertad religiosa.
La libertad religiosa, según los registros hiostóricos inicia en
el siglo III con el decreto de Constantino, que permitió a los
cristianos ejercer su religión sin persecución. A partir de ese
momento el emperador sigue legislando tanto al interior de la
19lesia como en su regulación en el ámbito civil. Será mucho
tiempodespués que aparezca la separación del Corpus Iuris
Civilis del Corpus Iuris Canonici.
La libertad religiosa entra en un proceso histórico marcado
por la Reforma protestante, la Revolución francesa y el liberalismo.
El Concilio Vaticano 11 define la libertad religiosa y la relación de la Iglesia con la potestad civil por la vía de la separación,
pero con colaboración y prescindiendo de privilegios ala Iglesia.
Enfáticamente lo expone el Compendio de la doctrina social de la
Iglesia, en los siguientes términos:
La 19lesia no se confunda con la comunidad política y no
esté ligada a ningún sistema político. Efectivamente, la
comunidad política y la Iglesia, en su propio campo, son
independientes y autónomas aunque ambas estén a título
diverso "al servicio de la vocación personal y social delhombre". Más aún, se puede afirmar que la distinción entre
religión y política y el principio de la libertad religiosa -que
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NORBERTO CARO. RIVERA CARRERA

gozan de una gran importancia en el plano histórico y
cultural- constituyen una conquista específica del cristianismo (núm. 50).
En las democracias modernas, los derechos humanos como
reafirmación del estado de derecho, son el termómetromás
eficiente de su régimen democrático. Así, la libertad religiosa se
convierte en un derecho fundamental que pretende entrar en un
proceso evolutivo que le permita convertirse en un derecho
susceptible de ser promovido e impulsado por los particulares,
la sociedad y el Estado mismo. La libertad religiosa, como
derecho fundamental, es un concepto preconstitucional, que se
convierte en fundamento delpropio Estado.
Se reconocen tres niveles en el ejercicio de libertad religiosa.
El nivel individual, en el que la persona tiene el más absoluto
derecho a elegir y ejercer la religión que mejor le parezca. El
nivel familiar, en el que los padres tienen el indudable derecho
de transmitir sus convicciones religiosas a sus hijos. finalmente
el institucional, por el cual las personas nos incorporamosa
asociaciones religiosas e iglesias. En nuestra praxis ha sido
tendencia generalizada reducir la libertad religiosa a la práctica
institucional de la libertad de los cultos, lo cual -en concepto de
Juan Pablo 11- es una visión reduccionista de la libertad religiosa,
por equiparar al todo con una de sus partes.
En la época moderna se ha reflexionado sobre si la única
fuente de la libertad...