apuntes derecho eclesiastico
Páginas: 95 (23649 palabras)
Publicado: 9 de enero de 2014
PRIMERA PARTE: DERECHO HISTÓRICO
COMUNIDAD POLÍTICA y COMUNIDAD CULTURAL.
TEMA 1: EL MUNDO CLÁSICO
EL MUNDO ROMANO. LA CIUDAD ECUMÉNICA.
A partir de la convocatoria del Concilio de Nicea (325), por parte de Constantino, se va a iniciar lo que en Occidente se denominó históricamente como la Era Constantiniana, que inaugura una dialéctica sucesiva de periodos que históricamente se conocencomo períodos hierocráticos (Hieros es el poder de lo sagrado) o cesaropapistas.
La Era Constantiniana es claramente cesaropapista, ya que el poder político todavía estaba representado por los Césares, que intervenían de forma directa en el control y desarrollo de la religión. Por el contrario en los tiempos denominados hierocráticos, sucede exactamente lo contrario, ya que supone la irrupcióndel poder religioso de los Papas, en la esfera política y pública, incidiendo en su desarrollo, legislación y por supuesto en la administración.
Cuando Constantino convoca el Concilio de Nicea (325), que es el gozne de la iglesia primitiva con la nueva iglesia de poder, lo hace con una doble finalidad. Su primera intención es dejar patente la presencia del poder político en las estructuras dela iglesia y su segunda intención es “ayudar” a la iglesia en su lucha doctrinal contra las muchas herejías que habían surgido en muchos pueblos bárbaros, como podían ser los Visigodos con su arrianismo y la defensa de la no divinidad de Jesús de Nazaret.
A partir de Nicea hay una fuerte irrupción del poder político en las cuestiones de la iglesia, hasta que se llega a la decadencia total delImperio, en el año 476, momento en el que empieza a suceder todo lo contrario y la iglesia aprovecha su sitio en la Administración de Roma para hacerse con todo el poder.
En el S. IV surge la figura de Agustín de Hipona y su famosa obra “La ciudad de Dios”, en la que recrea dos modelos de conducta política, social y personal que identifica bajo 2 categorías que denomina Civitas Mundi y CivitasDei. En la primera (ciudad terrenal) reina lo peor, la envidia, la pobreza, la ambición; y en la segunda (ciudad de Dios) reina la concordia, la justicia y la paz. En su origen, San Agustín predica estas dos categorías de filosofía política aplicables a cualquier realidad mundana, política o religiosa.
San Agustín era Romano de mente, y lo que viene a decir en su obra es que el bien y el malexisten en cualquier realidad. Lo que hace con esta obra es una especie de crítica a la mezcla de lo religioso y lo político, por tanto en él, no existe un maniqueísmo de iglesia-buena y estado-malo, no existe esta dualidad. Sin embargo, ésta fue la interpretación que de su obra se hizo en su tiempo, así lo tomó tanto el pueblo como la iglesia, que era la primera interesada en ser la Civitas Dei y queel estado fuera la Civitas Mundi.
Con esta interpretación de su obra, San Agustín, se convierte para unos en un detractor de la mezcla de lo político y lo religioso, y para otros, se convierte en el pilar básico de la fundamentación doctrinal del hierocratismo, dado que el poder político se ha derrumbado.
TEMA 2: LA CRISTIANDAD MEDIEVAL
LA ALTA EDAD MEDIA.
En la llamada Alta EdadMedia se produce la coronación de Carlo Magno (800) por el Papa, que marca un hito muy importante en la consagración eclesiástica y divina de la figura del emperador, a lo que la iglesia accede. Hay por tanto, durante esta época una mezcla radical entre los elementos políticos y religiosos, y dependiendo del concreto momento histórico, esta mezcla tendrá mayores componentes políticos y religiosos.El poder espiritual recae en la figura del Papa, que tiene a todos los fieles a su cuidado, que en estos momentos ya son todos los ciudadanos del imperio. Y el poder temporal recae en el emperador, que aparece como mediador de lo que se podría denominar la justicia divina en la tierra, y por tanto, debe someter a sus súbditos a los mandatos de Dios, súbditos que son los mismos fieles de la...
COMUNIDAD POLÍTICA y COMUNIDAD CULTURAL.
TEMA 1: EL MUNDO CLÁSICO
EL MUNDO ROMANO. LA CIUDAD ECUMÉNICA.
A partir de la convocatoria del Concilio de Nicea (325), por parte de Constantino, se va a iniciar lo que en Occidente se denominó históricamente como la Era Constantiniana, que inaugura una dialéctica sucesiva de periodos que históricamente se conocencomo períodos hierocráticos (Hieros es el poder de lo sagrado) o cesaropapistas.
La Era Constantiniana es claramente cesaropapista, ya que el poder político todavía estaba representado por los Césares, que intervenían de forma directa en el control y desarrollo de la religión. Por el contrario en los tiempos denominados hierocráticos, sucede exactamente lo contrario, ya que supone la irrupcióndel poder religioso de los Papas, en la esfera política y pública, incidiendo en su desarrollo, legislación y por supuesto en la administración.
Cuando Constantino convoca el Concilio de Nicea (325), que es el gozne de la iglesia primitiva con la nueva iglesia de poder, lo hace con una doble finalidad. Su primera intención es dejar patente la presencia del poder político en las estructuras dela iglesia y su segunda intención es “ayudar” a la iglesia en su lucha doctrinal contra las muchas herejías que habían surgido en muchos pueblos bárbaros, como podían ser los Visigodos con su arrianismo y la defensa de la no divinidad de Jesús de Nazaret.
A partir de Nicea hay una fuerte irrupción del poder político en las cuestiones de la iglesia, hasta que se llega a la decadencia total delImperio, en el año 476, momento en el que empieza a suceder todo lo contrario y la iglesia aprovecha su sitio en la Administración de Roma para hacerse con todo el poder.
En el S. IV surge la figura de Agustín de Hipona y su famosa obra “La ciudad de Dios”, en la que recrea dos modelos de conducta política, social y personal que identifica bajo 2 categorías que denomina Civitas Mundi y CivitasDei. En la primera (ciudad terrenal) reina lo peor, la envidia, la pobreza, la ambición; y en la segunda (ciudad de Dios) reina la concordia, la justicia y la paz. En su origen, San Agustín predica estas dos categorías de filosofía política aplicables a cualquier realidad mundana, política o religiosa.
San Agustín era Romano de mente, y lo que viene a decir en su obra es que el bien y el malexisten en cualquier realidad. Lo que hace con esta obra es una especie de crítica a la mezcla de lo religioso y lo político, por tanto en él, no existe un maniqueísmo de iglesia-buena y estado-malo, no existe esta dualidad. Sin embargo, ésta fue la interpretación que de su obra se hizo en su tiempo, así lo tomó tanto el pueblo como la iglesia, que era la primera interesada en ser la Civitas Dei y queel estado fuera la Civitas Mundi.
Con esta interpretación de su obra, San Agustín, se convierte para unos en un detractor de la mezcla de lo político y lo religioso, y para otros, se convierte en el pilar básico de la fundamentación doctrinal del hierocratismo, dado que el poder político se ha derrumbado.
TEMA 2: LA CRISTIANDAD MEDIEVAL
LA ALTA EDAD MEDIA.
En la llamada Alta EdadMedia se produce la coronación de Carlo Magno (800) por el Papa, que marca un hito muy importante en la consagración eclesiástica y divina de la figura del emperador, a lo que la iglesia accede. Hay por tanto, durante esta época una mezcla radical entre los elementos políticos y religiosos, y dependiendo del concreto momento histórico, esta mezcla tendrá mayores componentes políticos y religiosos.El poder espiritual recae en la figura del Papa, que tiene a todos los fieles a su cuidado, que en estos momentos ya son todos los ciudadanos del imperio. Y el poder temporal recae en el emperador, que aparece como mediador de lo que se podría denominar la justicia divina en la tierra, y por tanto, debe someter a sus súbditos a los mandatos de Dios, súbditos que son los mismos fieles de la...
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