Arqueology System

Activitats: Epicur, Carta a Meneceu.
1(a)-Fes un resum esquemàtic de la "Carta a Meneceu" d'Epicur.
Epicur desenvolupa els seus punts de vista en la seva Carta a Meneceu on exposa un conjunt d'axiomes per aconseguir la felicitat a través de la raó.
Ens diu que hi ha una relació directa entre l'estudi dels mètodes de la felicitat i el filosofar, però per aconseguir-ho, l'ésser humà no comptaen la seva vida amb un moment determinat per fer-ho, sinó que aquesta recerca el d'acompanyar al llarg de tota la seva vida. El seu mètode es basa en quatre distincions:
1-La qüestió dels déus: accepta l'existència dels déus que habiten en un espai celeste sense temps ni limitacions, però tot seguit adverteix que l'opinió de la multitud no pertany a aquest ordre angèlic en desacord amb aquell"Vox populi, vox dei". Accepta a qui nega a algun déu en particular, però renega dels que assignen als déus l'opinió de la multitud. diu: ens explica la lògica del que ell qualifica com a procés impiu que es produeix a partir que la multitud fa una transferència sobre el que està bé i el que està malament des de l'opinió pública terrenal cap al diví . Aquests conceptes que s'encunyen en el si del'opinió de la multitud , mitjançant aquest mecanisme que ell repudia , són transferits després com opinió divina dels " déus" . Els malvats són represos pels déus simplement perquè aquests castiguen el que és dolent per a la multitud. D'altra banda al no estar centralitzat en un sol déu el sistema místic dels grecs ,i per contra constituïen una xarxa distribuïda on els mateixos déus interaccionavenentre si , no hi havia una única pauta ètica ni ritus o adoració definit i unificat per practicar el culte , sinó que havia múltiples , de manera que d'aquesta manera era més possible que la voluntat dels déus aquest en concordança amb la de la multitud . Fins itot havia semi déus que complien funcions intermèdies entre el cel i el terrestre. D'aquesta manera la voluntat dels déus es basa enl'ethos de la multitud que es fa arribar l'esfera celeste , més enllà de la voluntat dels propis déus i això és el que Epicur considera impiu . En una primera instància la multitud selecciona i s'acostuma a les seves pròpies virtuts . Aquest Ethos , sorgeix d'una moral local , d'una llei de domicili a què la multitud s'haurà d'ajustar per poder conviure .
La incorporació com a natural i es coordinaper assimilar com a virtut . Abans de virtut primer és una coordinació en l'obrar bé , una font de benestar per a la multitud i per tant de felicitat , després és una moral , en esdevenir llei del domicili local , després és un ethos en esdevenir global , per finalment convertir-se en fe religiosa quan és transferida com a característica pròpia d'alguna deïtat en particular . Això es podriaconsiderar d'una manera diferent : de les múltiples opcions que oferia el politeisme grec , la multitud s'apropiava sol dels déus que estaven en concordança amb el seu propi ethos , d'allí que semblaria que és l'opinió de la multitud la que li assigna als déus les virtuts humanes en una mena d'elecció darwiniana dels diferents cultes. D'aquesta manera la multitud : accepta només als déus conformes a laseva virtut i rebutja a tots els que són diferent a ella . És per això que sigui lògic que en un sistema politeista els déus competeixin entre si , unint-se , sintetitzant-se entre ells . Com a conseqüència d'aquest procés , que s'inicia amb la simple coordinació de multitud en funció del benestar comú , al final de la seva evolució conclou convertint-se en una qüestió de fe i de culte . Lacoordinació en funció del benestar de la multitud convergeix cap al diví. Epicur renega d'aquest procés en el que creien la majoria dels homes i dones de la seva època. Per a ell es podia acceptar o rebutjar un déu determinat com un tot, el que no acceptava era transferir a ells les virtuts pròpies dels humans, categoria ètica que com es va mostrar era exactament el mateix vist des d'una altra òptica....