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Revista Electrónica del Instituto de Investigaciones "Ambrosio L. Gioja" - Año IV, Número 5, 2010
ISSN 1851-3069

GIORGIO AGAMBEN. UNA ARQUEOLOGÍA DE LA
POTENCIA DE EDGARDO CASTRO
Por Mauro Benente*

El estatuto estético de la obra de arte, el obrar del hombre, la relación del hombre con la historia,
la teoría medieval del fantasma, la pérdida de la experiencia, el lenguaje, la relaciónentre biopolítica y
soberanía, los derechos del hombre, los campos, el significado ético de Auschwitz, la vergüenza, la
política, el reino, el gobierno, la economía, la vida, lo humano. Abarcar todos estos asuntos, y muchos
otros. Abarcarlos desde lecturas y abordajes, al menos en principio, muy dispares y oscilantes, como la
filosofía, la teología, la biología y hasta la neurofisiología, noparece ser a primera vista, una tarea fácil.
Lograr adentrarse en el laberinto que se dibuja con estos escarpados asuntos, no parece ser, a primera
vista, una labor confortable.
Que museo, hombre sin contenido, voz, zoé, bíos, homo sacer, bando, relación de excepción, paradigma, musulmán,
resto, máquina, dispositivo, potencia-de-no, inoperosidad, arqueología, mesianismo, signatura y profanación,sean las
categorías y herramientas metodológicas para abordar los asuntos nombrados, parecen tornar aun más
estrechas y más retorcidas las paredes del laberinto. Laberinto que parece estar enclavado en un terreno
cada vez más hostil.
Que los desarrollos se lleven a cabo a partir de las obras de Aristóteles, Pablo de Tarso, Agustín
de Hipona, Tomás de Aquino, Walter Benjamin, Carl Schmitt,Erik Peterson, Alexandre Kòjeve, Georges
Bataille, Hannah Arendt, Michel Foucault y Enzo Melandri, entre muchos otros, parece tonar al laberinto
en un imponente bloque de concreto, homogéneo, sin cesuras, impenetrable.
El libro de Edgardo Castro Giorgio Agamben. Una arqueología de la potencia, que salió de la imprenta
hacia diciembre de 2008, se erige, casi en soledad, como un pico para penetraren la dureza del concreto y
como una guía para transitar el laberinto de la obra del filósofo italiano contemporáneo Giorgio Agamben.
El primer capítulo de la obra, titulado “De la poíesis a la polis”, aborda las primeras cuatro obras de
Agamben, que tal vez sean los trabajos que estén más alejadas de los intereses de quienes provengan desde
el derecho o desde la filosofía política. Estoscuatro trabajos –El hombre sin contenido (1970), Estancias. La
palabra y el fantasma en la cultura Occidental (1977), Infancia e historia. Destrucción de la experiencia y origen de la
historia (1978) y El lenguaje y la muerte: un seminario sobre el lugar de la negatividad (1982)-, “pueden ser vistos

Abogado UBA. Becario CONICET. Doctorando UBA. Miembro Adscripto del Instituto de InvestigacionesJurídicas y Sociales “Ambrosio L. Gioja”.

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Facultad de Derecho – Universidad de Buenos Aires
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ISSN 1851-3069

política, de lo que se ocupará en las obras posteriores” (Castro, 2008, 15).
Castropropone una división de El hombre sin contenido en dos partes, la primera dedicada al
estatuto estético de la obra de arte y, la segunda, anclada sobre el análisis del obrar del hombre en general,
mostrando una reducción de la poíesis a la praxis. En lo que me interesa rescatar, y dentro de la primera
parte, Castro destaca la emergencia, en el siglo XVII de los museos, en los cuales las obrasde artes se
distancian del espacio común de los hombres. La noción de museo, que se erige como un concepto técnico
que alude al distanciamiento, a esta separación mencionada, será acuñada nuevamente por Agamben en
Profanaciones (2005), pero para referirse a la museificación del mundo.1
De Estancias, Castro recupera el problema del conocimiento en las ciencias sociales, donde sujeto
y objeto...