arte popular



Imaginería religiosa
Arte-Artesanía
Espíritu Santo en la cruz de Zenón Páez

La acción de tallar la madera para así conseguir esculturas tiene sus inicios en los talleres de las misiones jesuíticas y franciscanas, esa acciónpaso la prueba del tiempo y sobrevive aun hoy, ya que en las “tallas modernas” se pueden hallar rasgos y vestigios de las cualidades que adoptaron esas primeras figuraciones a manos de los indígenas “guiados” por los misioneros en esta forma “expresiva” a los que los nativos fueron puestos a producir a partir de imágenes, es decir hacían copias de replicas que fueron traídas de Europa.
Es asícomo en un escenario y contexto colonizador y de evangelización que traían estos grupos religiosos en que sucede este proceso de aculturación en el que implantan maneras completamente diferentes de ver y representar el mundo a la realidad a la que acostumbraba el imaginario indígena.
Pero este proceso no fue completamente asimilado por el indígena si bien realizaba y accedió (muchas veces obligadoy hostigado) a la realización de las tareas en las misiones, un de ellas la de la talla, las características del estilo puestos a imitar no fue completamente adoptado por este, ya que el estilo imperante de la época era el barroco y si denotamos las características estéticas de éste eran la voluptuosidad, el expresionismo en la obra, un sentido del movimiento muy marcado, la energía que emanarepresenta acción y tensión un dramatismo muy marcado; estas cualidades en paralelo con lo producido por los indígenas en los talleres de las misiones llamado “barroco guaraní” presenta o más bien no presenta las características previamente atribuidas al barroco , en contraposición el “barroco guaraní” presentaba si un movimiento pero uno bastante estático carente de expresividad, su idea derepresentación era más sobria, austera, lineal, formalista.
La representación figurativa si bien no estaba en el imaginario indígena, este luego de verse en la situación de perdida y cese de todo lo que representaba hasta entonces su cultura, de alguna manera encuentra en ese punto de tensión producido entre la imposición que se le presenta de hacer estas imágenes con significancias desconocida para ély su propia cosmovisión llega a una capacidad de introducir y dotar a las imágenes de una significación relacionadas a su propia visión del mundo, así con estas imágenes y símbolos ajenos a sus sensibilidades en un proceso de transculturación.
Es luego de la expulsión de las misiones que esta producción resulta en la santería popular, en los talleres que siguieron funcionando para entonces fueradel sistema misionero, el indígena y mestizos que producía las imágenes a partir de copias fueron aportando a ellas rasgos y conceptos propios, solo que ahora con mas libertad y con lenguajes y maneras que correspondían a su visión, llegar a la “creación” una figuración libre, pero siempre usando símbolos importados. Surgen así los llamados santo apoháva (“los hacedores de santos”) “y es entepunto donde debe buscarse la matriz de la santería popular paraguaya”1
En las tallas de hoy se siguen presentando características de lo jesuítico y franciscano que se puede evidenciar en lo austero de las imágenes, en su composición simple. Y es en la producción de los santeros como Zenón Páez que se pueden encontrar esas líneas imprimidas hace más de 400 años con la marca de volúmenes rígidos ymovimientos paralizados. Y son en los talleres santeros de hoy en día en donde se continúa esa configuración y el conocimiento y capacidades del tallado es pasada de padres a hijos como lo habían hecho alguna vez los indígenas y luego los mestizos dentro y luego fuera de la colonización “…la saga comenzada en la colonización , desviada desde el inicio de su destino extranjero, es capaz de afirmar...