ARTHUR SCHOPENHAUER TRAB

SOREN KIERKENGAARD







GARCIA GALLO JUAN DAVID

10ºB










INSTITUCIÓN EDUCATIVA TÉCNICO INDUSTRIAL SANTIAGO DE ARMA
FILOSOFÍA
ANTIOQUIA/RIONEGRO
2014
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………… 4
JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………. 5
MARCO CONCEPTUAL………… …………………………………………………… 6
MARCO TEÓRICO……………………………………………………………………. 8
1 Soren Kierkengaard…………………………………………………………….. 8
1.1Obras destacadas…………………………………………………………….. 8
1.1.1 Libertad del pensamiento e intimidad ……………………………..…… 8
2 Ética para la vida cuestión de elección……………………………………….….. 9
2.1 La ética……………………………..………………………………………….. 10
2.2 La estética …………….………………………………………………………. 10
2.3 La religión……………………………………………………………………… 11
2.4 Cuadro explicativo……………………………………………………………..12
3 El hombre y la elección de la vida…………………………..…………………. 13
4 La angustia …………………………..…………………………………………… 14
5 Hombre…………………………………………………………………………..... 14
6 Amor……………………………………………………………………………...... 15
7 Dolor………………………………………………………………...……………... 15
8 La desesperación.. ………………………………………...…………………….. 16
9 La verdad. ………………………………………………………………………... 17
9.1 Verdad Subjetiva. …………………………………….………………….. 17
9.2 Verdad Objetiva .…………………………………….………...………….18
10 Lamuerte…………………………………………………………………………..19
11 Conclusiones………………………………………………………………………20











LISTAS ESPECIALES
ANEXOS
A. Fig. 1 Soren Kierkengaard…………………………………….……………. 21
B. 2 Philonenko…………………………………….……………………………. 21
C. 3Artículo…………………………………….…………………………………. 21
D. 4Libro (Platón) …………………………………….…………………………. 21
E. 5Libro (Freud)………………………………………………………………… 22
F. 6Libro …………………. …………………………………………………….. 22
G.7Cita…………………………………………………………………………… 22
H. 8Libro (Aristóteles) ……………………………………………………………22
I. 9Artículo………………………………………………………………………...22






INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se refiere al pensamiento filosófico de Soren Kierkengaard un danés empírico pesimista, por hacer filosofía de la condición de la existencia humana, por centrar su filosofía en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperación y la angustia,criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la iglesia danesa.
La obra más representativa “Tratado de la Desesperación” trata de edificar al hombre a medida que plantea la restauración del valor del individuo; en palabras del propio filósofo: "El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para mí, encontrar la idea por la cual yo sea capaz de vivir yde morir." Esta restauración, se ejerce sobre todo en el progreso de las etapas del hombre, de las cuales (como ya lo mencionamos), la etapa religiosa es el fin del avance. Anteriores a ésta hay dos más: en primer lugar, la estética y, por encima de ella, la ética. En la estética, se plantea el abuso de la contemplación de lo bello, la exaltación del placer sensible, del eros y del deseo(planteamiento que le merecieron duras críticas por ahogar al hombre en lo puramente superficial y banal). La etapa ética, en cambio, se da cuando el ser humano brinca del desorden al orden, es decir, de lo efímero al compromiso, del hedonismo al bien social. Pasando estas etapas, la autenticidad se encuentra en lo religioso, la del cristiano, donde el hombre se entrega a una relación directa con Dios,vínculo por el cual combate la existencia de personas intermediarias en esta comunicación, puesto que esto es una burla, ya que si estamos bajo la mirada de Dios y el signo de la fe, no hay puestos del hombre junto a la divinidad. Esta idea, cobra fuerza con la explicación que da al pasaje bíblico donde se pide a Abraham asesinar a su hijo bajo la sentencia divina. En opinión de Kierkegaard, la razónpor la que Abraham tenía certeza del hecho acontecido tenía su origen en la “voz interior” que resultaba incomprensible para otras personas que no la tenían dentro de sí. Esta interpretación ofrecida nos brinda, como primer supuesto, la fe por encima de la razón al no cuestionar el “mandato divino” ni preguntarse si es Dios...