Augusto Comte (1798 - 1857)

Auguste Comte (1798-1857)
Comte nació en Montpellier en 1798. De familia católica, pronto renunció a la fe de los suyos. Fue profesor de matemática y secretario y colaborador de Saint-Simon.
En él el positivismo alcanza su madurez como sistema, con su "ley de los tres estados" por los que atraviesa la historia del espíritu humano.
En la primera fase, la mitológico-teológica, el hombre hacedepender los fenómenos naturales de la voluntad de poderes divinos: primeramente a las cosas (fetichismo), luego a diversos dioses (politeísmo) y más tarde en un único dios que rige todo el
La segunda fase es el período metafísico, en el que se sustituye el antropomorfismo por fuerzas abstractas o esencias.
En la tercera fase, el período positivo, el hombre conoce finalmente la misión y esenciadel saber humano, que es limitado a lo positivamente dado, lo aprehensible en la experiencia sensible externa e interna, en forma inmediata, siendo realidad y no ficción.
Entre las obras de Comte figuran:
+ Plan de trabajos científicos para organizar la sociedad.
+ Curso de filosofía positiva.
+ Sistema de política positiva.
+ Catecismo positivista.
+ Discurso sobre el espíritu positivo.Comte, Discurso sobre el espíritu positivo.
30. [...] La palabra positivo tiene, en nuestras lenguas occidentales, varias acepciones distintas, aún excluyendo el sentido grosero que le dan las mentes mal cultivadas. Pero interesa aclarar aquí que todos esos diversos significados convienen igualmente a la nueva filosofía general, indicando alternativamente diferentes propiedades características dela misma [...]
31. Considerada en primer término en su acepción más antigua y más corriente, la palabra "positivo" designa lo real, en oposición a lo quimérico. En este sentido conviene plenamente el nuevo espíritu filosófico, así caracterizado por su constante consagración a las investigaciones verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia, con exclusión permanente de los impenetrablesmisterios de que se ocupaba, sobre todo, en su infancia. En otro sentido, muy aproximado al anterior, pero distinto, sin embargo, este término fundamental indica el contraste de lo últil con lo ocioso; en este caso, recuerda, en filosofía, el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones, encaminadas al mejoramiento continuo de nuestra verdadera condición, individual y colectiva, como ellugar de la vana satisfacción de una estéril curiosidad. Según un tercer significado usual, esta afortunada expresión se emplea con frecuencia para designar la oposición entre la certidumbre y la indecisión; indica así la aptitud característica de tal filosofía para constituir espontáneamente la armonía lógica en el individuo y la comunión espiritual en la especie entera, en lugar de esas dudasindefinidas y de esos debates interminables que debía suscitar el antiguo régimen mental. Una cuarta acepción corriente, que se confunde demasiado a menudo con la primera, consiste en oponer lo preciso a lo vago; este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero espíritu filosófico a llegar en todo al grado de precisión compatible con la naturaleza de los fenómenos y conforme a la exigenciade nuestras verdaderas necesidades; mientras que la antigua manera de filosofar conducía necesariamente a opiniones vagas, que no implicaban una indispensable disciplina sino en el sentido de una opresión permanente, apoyada en una autoridad sobrenatural.
32. Debemos señalar especialmente una quinta aplicación, menos usada que las otras, aunque análogamente universal, que es el empleo de lapalabra positivo como contrario a negativo. En este aspecto, indica una de las eminentes propiedades de la verdadera filosofía moderna, mostrándola especialmente destinada, por su naturaleza, no a destruir, sino a organizar. Los cuatro caracteres generales que acabamos de recordar la distinguen a la vez de todos los modos posibles, ya teológicos, ya metafísicos, propios de la filosofía inicial....