Augusto Salazar Bondy

Pensamiento
Precisamente en el año de 1968, se va a dar una polémica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofía (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito ¿Existe una filosofía de nuestra América? En él Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener unafilosofía auténtica capaz de servir a la intelección de la realidad, a la búsqueda de vías de desarrollo independiente y de la solución de problemas cardinales de nuestras sociedades.
No obstante, al analizar la situación filosófica en Latinoamericana, Bondy constata que ésta no ha sido todavía un pensamiento genuino y original, sino inauténtico e imitativo, porque la vida social alienada produce unpensamiento alienado y además alienante en su función encubridora de la realidad.
Salazar Bondy llega a la conclusión que la existencia de una auténtica filosofía nacional latinoamericana está en estrecha relación con el estado socioeconómico de la sociedad.
Salazar Bondy cuestiona básicamente la inautenticidad de la filosofía en Latinoamérica:
Le atribuía a la filosofía de la liberación tresfunciones: la crítica, la de replanteamiento de problemas y la de reconstrucción del pensamiento filosófico.
1. La dimensión crítica trata de “lograr la máxima conciencia sobre lo que está produciendo el conjunto de nuestra situación de dominación que requiere liberación” (pp. 6-7).18
Esta crítica concientizadora se ha de hacer mediante análisis hechos con los instrumentos de la epistemología, delanálisis lingüístico y de la crítica histórico-social que revelen el diagnóstico de la situación en que vivimos.
2. La dimensión de replanteamiento de problemas consiste en volver a plantear los problemas seculares de la filosofía desde una nueva óptica de liberación. En la medida en que el filósofo vaya emergiendo hacia esta nueva óptica, se planteará, inevitablemente, los antiguos problemas dela filosofía e intentará nuevas soluciones desde las nuevas perspectivas.
3. La dimensión de reconstrucción de la filosofía es un resultado de las funciones críticas y de replanteamiento de problemas. Paralelamente a las filosofías vinculadas con los grandes bloques actuales o del futuro inmediato, de las que no se puede ser una variación más, es preciso forjar un pensamiento que arraigue en larealidad histórico-social de las comunidades latinoamericanas y traduzca sus necesidades y metas y, a la vez, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominación que tipifican la condición histórica de Latinoamérica.
Autores que influencian su pensamiento
Salazar es uno de los filósofos más estudiados en nuestro país, su pensamiento abarca casi la totalidad de corrientes filosóficasque han influenciado en el siglo XX en el Perú, a pesar de su temprana muerte, la producción intelectual es numerosa y de gran nivel académico. En esta circunstancia hacer un registro detallado de las influencias que ha tenido a lo largo de su formación filosófica resultaría un trabajo muy extenso. Por este motivo solo se mencionara a algunos pensadores que influenciaron en su pensamiento.Influencias Nacionales
A) Francisco Miró Quesada (1918- ): Francisco Miró Quesada, inicio su labor de catedrático en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es a inicio de su labor docente con el curso de Lógica Moderna, donde conocerá a Salazar, es el transcurso de esa interacción de maestro y alumno; Miró Quesada se da cuenta del nivel académico del estudiante en el curso. Después de unas cuantasclases “lo llamé y le planteé el problema con claridad: su nivel era demasiado alto para el curso que estaba haciendo. (…) Lo liberé de asistencia, le proporcione bibliografía. Es a partir de ese momento se inicia una amistad y un intercambio de intereses filosóficos. En ese instante Miró Quesada tenía un gran interés por las corrientes filosóficas del existencialismo y de la filosofía...