Aurora consurgens
Páginas: 28 (6964 palabras)
Publicado: 10 de septiembre de 2012
aurora consurgens
o El nacimiento de la Aurora
Una lectura junguiana
por Bernardo Nante
Artículo publicado en la revista “El Hilo de Ariadna” Nº 2, Bs. As, 2007.
La aurora despierta todas las cosas, anuncia un himno védico. El nacimiento de la aurora es una imagen universal para referirse al surgimiento sutil, vacilante y matizado de la luz oculta en la densa oscuridad de la noche.No se trata de una mera imagen literaria sino de un símbolo, es decir, de la epifanía de un misterio. Por ello, esa oscuridad y esa luz naciente acompaña el despertar del alma. Para decirlo en otras palabras: con esta imagen no se pretende ilustrar literariamente un fenómeno espiritual, sino limpiar la mirada para ver, en y a través de esa imagen el misterio de ese despertar.
Según un relatojasídico más o menos reciente, un discípulo pregunta a su Maestro porqué Dios ya no le habla al hombre. El Maestro responde “Porque nadie quiere humillarse tanto”. Humillarse no significa golpearse el pecho reconociéndose un vil pecador, sino acallar al yo, generar un silencio tan profundo, tan intenso, como para empezar a ver. ¿Y qué empezamos a ver? Nuestro abismo que es el Abismo del mundo, nuestraluz que es la Luz del mundo. Pero el hombre contemporáneo es vocinglero y ha decidido condenarse a vivir en una “tierra baldía”. Cree saber que no puede saber y cierra sus ojos aunque la ventana pueda abrirse.
La lectura del texto del Aurora Consurgens que aquí presentamos parcialmente requiere un poco de ese silencio interior pero también exige de cierta apoyatura erudita, pues nos separa de élno sólo una actitud espiritual sino también un universo cultural. Lamentablemente el espacio sólo nos permite presentar algunos extractos y exige reducir los paralelismos bíblicos y alquímicos del texto al máximo. Intentamos facilitar la lectura con algunas referencias muy generales a la alquimia. Si hemos elegido apoyarnos en una aproximación junguiana, es porque hoy es el mejor recurso quetenemos para lograr que un texto medieval esotérico, tan lejano, pueda susurrarnos al oído.[i]
Qué es la alquimia
El término alchemia, de etimología discutida, aparece en Occidente hacia el siglo xii pero recoge una tradición más antigua surgida en el Egipto helenístico bajo la denominación de "arte" (tékhne) o identificada por su fin, la transmutación, a saber, un cambio radical,benéfico e integral.Como tal, es un saber que, con variantes y de modo paralelo, se desarrolla en China, India y la Antigüedad tardía, aunque siempre íntimamente asociado con tradiciones esotéricas y místicas, tal es el caso del taoísmo en China, el yoga en la India, la gnosis en el Egipto helenístico, el hermetismo en el islam y el Occidente medieval y renacentista, época en la cual converge con lacristianización de la cábala. Es evidente que el término “alquimia” fue utilizado ambiguamente y también se aplicó a una serie de prácticas y de textos “protoquímicos”, es decir, interesados en el estudio científico y en el dominio técnico de la naturaleza material. La búsqueda del alquimista (o del alquimista que aquí interesa) es espiritual, no material, y supone una tradición iniciática, a saber,una transmisión transhistórica de Maestro a discípulo. Por ello mismo, la sabiduría alquímica excede al lenguaje discursivo y sólo puede ser transmitido “místicamente”. El Rosarium Philosophorum sostiene: “...esas cuestiones deben ser transmitidas místicamente, lo mismo que la poesía que emplea fábulas y parábolas.” Sin duda, el secreto y la oscuridad del lenguaje intentan proteger al alquimistade persecuciones y al curioso de riesgos innecesarios, pero la enseñanza que se transmite oscuramente (obscurum per obscurius) tiene como principal propósito invitar a que el alma se sumerja en el abismo de una realidad que excede la tenue luz de la razón. Tal idea la resumen las palabras del emblema consignado en la obra Azoth de Basilio Valentín: visita interiora terrae rectificando invenies...
o El nacimiento de la Aurora
Una lectura junguiana
por Bernardo Nante
Artículo publicado en la revista “El Hilo de Ariadna” Nº 2, Bs. As, 2007.
La aurora despierta todas las cosas, anuncia un himno védico. El nacimiento de la aurora es una imagen universal para referirse al surgimiento sutil, vacilante y matizado de la luz oculta en la densa oscuridad de la noche.No se trata de una mera imagen literaria sino de un símbolo, es decir, de la epifanía de un misterio. Por ello, esa oscuridad y esa luz naciente acompaña el despertar del alma. Para decirlo en otras palabras: con esta imagen no se pretende ilustrar literariamente un fenómeno espiritual, sino limpiar la mirada para ver, en y a través de esa imagen el misterio de ese despertar.
Según un relatojasídico más o menos reciente, un discípulo pregunta a su Maestro porqué Dios ya no le habla al hombre. El Maestro responde “Porque nadie quiere humillarse tanto”. Humillarse no significa golpearse el pecho reconociéndose un vil pecador, sino acallar al yo, generar un silencio tan profundo, tan intenso, como para empezar a ver. ¿Y qué empezamos a ver? Nuestro abismo que es el Abismo del mundo, nuestraluz que es la Luz del mundo. Pero el hombre contemporáneo es vocinglero y ha decidido condenarse a vivir en una “tierra baldía”. Cree saber que no puede saber y cierra sus ojos aunque la ventana pueda abrirse.
La lectura del texto del Aurora Consurgens que aquí presentamos parcialmente requiere un poco de ese silencio interior pero también exige de cierta apoyatura erudita, pues nos separa de élno sólo una actitud espiritual sino también un universo cultural. Lamentablemente el espacio sólo nos permite presentar algunos extractos y exige reducir los paralelismos bíblicos y alquímicos del texto al máximo. Intentamos facilitar la lectura con algunas referencias muy generales a la alquimia. Si hemos elegido apoyarnos en una aproximación junguiana, es porque hoy es el mejor recurso quetenemos para lograr que un texto medieval esotérico, tan lejano, pueda susurrarnos al oído.[i]
Qué es la alquimia
El término alchemia, de etimología discutida, aparece en Occidente hacia el siglo xii pero recoge una tradición más antigua surgida en el Egipto helenístico bajo la denominación de "arte" (tékhne) o identificada por su fin, la transmutación, a saber, un cambio radical,benéfico e integral.Como tal, es un saber que, con variantes y de modo paralelo, se desarrolla en China, India y la Antigüedad tardía, aunque siempre íntimamente asociado con tradiciones esotéricas y místicas, tal es el caso del taoísmo en China, el yoga en la India, la gnosis en el Egipto helenístico, el hermetismo en el islam y el Occidente medieval y renacentista, época en la cual converge con lacristianización de la cábala. Es evidente que el término “alquimia” fue utilizado ambiguamente y también se aplicó a una serie de prácticas y de textos “protoquímicos”, es decir, interesados en el estudio científico y en el dominio técnico de la naturaleza material. La búsqueda del alquimista (o del alquimista que aquí interesa) es espiritual, no material, y supone una tradición iniciática, a saber,una transmisión transhistórica de Maestro a discípulo. Por ello mismo, la sabiduría alquímica excede al lenguaje discursivo y sólo puede ser transmitido “místicamente”. El Rosarium Philosophorum sostiene: “...esas cuestiones deben ser transmitidas místicamente, lo mismo que la poesía que emplea fábulas y parábolas.” Sin duda, el secreto y la oscuridad del lenguaje intentan proteger al alquimistade persecuciones y al curioso de riesgos innecesarios, pero la enseñanza que se transmite oscuramente (obscurum per obscurius) tiene como principal propósito invitar a que el alma se sumerja en el abismo de una realidad que excede la tenue luz de la razón. Tal idea la resumen las palabras del emblema consignado en la obra Azoth de Basilio Valentín: visita interiora terrae rectificando invenies...
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