Autobiografias

Mónica Patricia Bueno
Autobiografías e identidades
Profesora
Ángela Inés Robledo

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Mi proyecto comenzó con una base teórica que al comienzo de la maestría simplemente se veía como una investigación del campo antropológico, tenía un interés por profundizar en la educación femenina tradicional, en parte experiencia propia pero también de otras mujeres a las que entrevisté; es decir, eneste trabajo tuve la oportunidad de conocer las vivencias y perspectivas por grupos de edad de mujeres que estudiaron desde el año sesenta hasta el año dos mil, en colegios católicos de Bogotá. Esta fase la nombraré: mi etnografía escolar, y lo que realicé aquí en un primer momento fue una autoreflexibidad: me miré a mi misma y también cotejé con otros casos que vivieron un proceso similar.Hablo de la experiencia subjetiva individual que se dirige hacia una experiencia colectiva, mujeres que dentro de la educación católica vivieron la condición de ser mujer dentro de ese contexto con repercusiones en su vida familiar y que se expresan en lo verbal, gestual y corporal.

Hablar de algo que me compete como condición de mujer y del ser niña, sigue presente en muchas mujeres, la infanciacomo tema que marcará la vida posterior, fue un comenzar en el proceso de creación a nombrar lo innombrable, hablar de lo irrepresentable que es para mí la herida que quedó, que me marcó, en otras palabras: “el origen olvidado de la herida que me duele con el cambio de luna y el frío del amanecer” (1989, Iriarte Elena)

Pero también debo decir que no solo lo innombrable de lo grande, lomacro-político, y lo social como un entero, sino también eso que pertenece a la vida personal, los pensamientos que nunca se dicen solo quedan allí por la vida entera, los silencios que expresan un decir, eso que quedó allí incrustado pero que no se habla pero que habla de ausencia, la nada, el horror.

Para Walter Benjamín la gente volvía enmudecida del campo de batalla, para L. Wittgenstein hablabaque aquello de lo que no se puede hablar, hay que callarlo, se debe, como un imperativo, pero colocado desde dentro no fuera:

La implosión, el no habla, el callar, la sumisión, el letargo, es un tema del problema femenino que han tratado algunas escritoras latinoamericanas, como Alba lucía Ángel, Consuelo Triviño, Sandra Cisneros, Elena Iriarte, Perla Suez entre otras, hablan de la condición deniña y los recuerdos y vivencias que quedaron y hablan cuando son adultas.

En el proceso dentro de la maestría de teatro y artes vivas, he podido afirmar que tenia aprehendida una visión masculinizada del aprendizaje, es decir, debía remitirme a autores, debía hablar de conceptos para reafirmarme en mi pensamiento frente a la realidad, tal vez creía en una sola forma de hablar, de pararmefrente al público pero sobre todo, creía enfáticamente en que para crear debía usar el racionalismo, seguir unas instrucciones, una receta, que en su preferencia era lineal, para mi pesar.

En esta palabra, lineal desató para mí, discusiones mentales, si bien, me enseñaron a mirar en antropología con sospecha lo positivista, pero no había sido consciente de cuan lineal o formal podía ser yo conmigomisma; es decir, cuán positivista podía ser yo con lo que creaba en el discurso y podría decir en mi cuerpo mismo.

Dentro del proceso he tenido que devolverme, recordar, vaciarme, asustarme, arriesgarme y confundirme, además de hacerme preguntas: ¿Que deseo?; ¿Cuál es mi inquietud al hablar de la mujer y la educación católica?; ¿Quiero hacer o rehacer un nuevo modelo femenino virginal?

Larespuesta, sencillamente no la he encontrado, no he podido decir el producto final es este. No, más bien he viajado por diferentes mujeres, por otras vidas, épocas, que me han fascinado, me he maravillado, sorprendido de cuanto me he sentido identificada con vivencias de otras, en otras palabras, no estoy loca, no soy la única en pensar y tener lo que tengo: es decir, a lo que he llegado con mi...