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o tal busca descubrir qué tipos de actos humanos relativos a la generación,
desarrollo y cuidado de la vida de la persona humana son moralmente buenos o malos a
la luz de los criterios morales básicos. De modo semejante, el principal interés de la
teología se vincula al carácter moral de los actos humanos. Por ello, la segunda parte de
este escrito enfocará la moralidad de los actoshumanos, en particular, de aquellos cuyo
sujeto sea la persona humana.
PARTE UNO: LA CUESTION ANTROPOLOGICA: ¿QUÉ ES LA PERSONA
HUMANA? EL SIGNIFICADO CRUCIAL DE ESTA PREGUNTA
Ésta es la cuestión central de la teología católica y de la bioética contemporánea.
Resumiré primeramente la concepción holística católica de la persona humana, luego
examinaré la concepción dualística de la personahumana ampliamente aceptada en los
medios influyentes de bioética, y concluiré con una crítica a la antropología dualística.
1. La concepción holística de la teología católica sobre la persona humana
Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, «la persona humana, creada a
imagen de Dios, es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual» (362). El cuerpo
humano es humano yviviente precisamente porque está animado por un alma espiritual
(ibid, 364). El cuerpo y el alma están tan estrechamente unidos que el alma debe ser
considerada “forma” del “cuerpo”.
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Sólo porque está animado por un alma espiritual el
cuerpo en cuestión es un cuerpo humano viviente. Como ha dicho el Papa Juan Pablo II,
«el alma racional [de la persona humana] es per se et essentialiterla forma de su
cuerpo», y la «persona, incluyendo su cuerpo, es confiada enteramente a sí misma, y es
en la unidad del cuerpo y del alma que la persona es el sujeto de sus propios actos
morales».
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El capítulo dos del Génesis muestra claramente que el cuerpo humano es de
naturaleza personal; el cuerpo humano, ciertamente, revela o manifiesta a la persona. El
“hombre”, despertándosedel sueño profundo que el Señor Dios hizo caer sobre él y
viendo a la “mujer” que había sido formada de su costilla, declara: “Ésta, por fin, es
hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gn 2,23). Pronunciando este grito, el
hombre, como ha notado Juan Pablo II, «parece decir: aquí está un cuerpo que expresa
a la “persona”».
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4
Sobre estepunto ver Concilio de Viena (1312, DS, 902); ver también Catecismo de la Iglesia Católica,
365.
5
Ver Juan Pablo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor (1993), 48.
6
Juan Pablo II, “The Nuptial Meaning of the Body”, General Audience of January 9, 1980, en Juan Pablo
II, The Theology of the Body: Human Love in the Divine Plan, pp. 60-63; “The Human Person Becomes a
Gift in the Freedomof Love”, General Audience of January 16, 1980, en ibid, pp. 63-66.
La naturaleza corporal y sexual de la persona humana es un asunto de 3
suma importancia. De hecho, la sexualidad, «por medio de la cual el hombre y la mujer
se donan el uno al otro a través de actos recíprocos exclusivamente esponsales, no tiene
un significado meramente biológico sino que compromete el ser más profundo de lapersona humana como tal».
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El cuerpo humano revela a una persona humana; y puesto que el cuerpo humano es
necesariamente masculino o femenino, es la revelación de una persona hombre o una
persona mujer. Precisamente a causa de sus diferencias sexuales manifiestas en sus
cuerpos, la persona hombre y la persona mujer pueden “darse” el uno al otro
corporalmente. Por otra parte, puestoque el cuerpo, masculino o femenino, es la
expresión de la persona humana, un hombre y una mujer, donando sus cuerpos el uno al
otro, se donan ellos mismos el uno al otro. El don corporal de un hombre y una mujer
entre sí es el signo visible de la comunión de personas presente en ellos. Este signo, a su
vez, es la imagen de la comunión de personas en la Trinidad. De este modo, el...