bachiller

Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autónoma
de Nayarit

EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Leopoldo Zea

PRÓLOGO A LA TERCERA EDICIÓN
El meollo de este libro es el que, bajo el título de Dos etapas
del pensamiento en Hispanoamérica, se publicó en 1949. En 1965
apareció la segunda edición, ya bajo el título de El pensamiento
latinoamericano, ampliada con dos capítulos en laIntroducción, la
inclusión del pensamiento brasileño y un Epílogo, con dos capítulos
en los que se exponían ya las expresiones del pensamiento
latinoamericano de la primera mitad de nuestro siglo XX. En esta
nueva edición se agregan ahora, al Epílogo (que se transforma en
una Tercera Parte), tres amplios capítulos en los que se expone el
pensamiento latinoamericano expreso hasta nuestros días. Yano
serían dos etapas, sino tres, del pensamiento o filosofía
latinoamericanos, incluyendo el pensamiento brasileño y el que se
ha expresado en las Antillas francesas en forma ejemplar con Aimé
Cesaire y Frantz Fanon. No se trata de una exposición exhaustiva
de este pensamiento. Como se verá, a lo largo del libro se expone
a través de algunos de sus representantes, en mi opinión los másdestacados y los que mejor expresan una línea de desarrollo de
nuestra historia, la historia de la América Latina.
José Gaos, al comentar la primera edición de este libro, Dos
etapas del pensamiento latinoamericano, señalaba lo que
consideraba la principal aportación del mismo, el ser una
interpretación de la historia de la América Latina a través de su
pensamiento. “Por eso es distintivo deeste su libro —escribía—,
aunque ciertamente no sin un notable antecedente en los suyos
anteriores sobre el positivismo en México, el dominio a que ha
llegado en la composición, incluyendo su rico material en cuadros a
la vez tan ordenados y dinámicos, que permiten apresar el vasto y
diversificado proceso histórico que es su tema como una marcha
dotada de un sentido unitario, que es decirtambién de una
significación instructiva [...] Si éste ha podido encuadrar como lo
hace su material, es porque lo ve desde la altura de una nueva
filosofía de la historia de Hispanoamérica que se adelanta muy
explícitamente en la Introducción y que es prueba excelente del
cambio y la etapa mentados [...] En vez de deshacerse del pasado,
practicar con él una Aufhebung, palabra empleada por ustedmismo en coyuntura de este sentido, en la acepción de Hegel [...] y

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en vez de rehacerse según un presente extraño, rehacerse según
el pasado y presente más propios con vistas al más propio futuro.
¿No es ésta la que ya se puede llamar la filosofía toda de usted y
de sus compañeros de generación, y de las generacionesaún más
recientes, especialmente de los jóvenes que son sus
colaboradores? El sentido unitario y la significación instructiva del
proceso histórico que es tema de su libro serían lo más valioso de
éste, si no lo fuera lo que los hace posibles, la nueva filosofía a que
acabo de aludir. Este su libro de usted quedaría prendido,
inestablemente, de su Introducción, si usted, suficientementepreparado y maduro ya para ello, no procediese a desarrollar la
interpretación filosófico-histórica adelantada en ella, a llevar por su
parte a plenitud la nueva filosofía iniciada” (Gaos, 1950: 158-161).

Es dentro de esta misma línea de interpretación filosófica de
la historia de nuestra América que ha sido ampliado este libro. Las
dos etapas del primero se complementan con una tercera, lapropia
de nuestros días, la que se inicia con el siglo, en el pensamiento de
un José Martí, José Enrique Rodó, José Vasconcelos, Antonio
Caso y otros muchos hasta llegar a la preocupación última de
nuestros días, el de una filosofía de liberación que ponga fin a
situaciones de dependencia a través de la cual se ha ido
expresando el pensamiento latinoamericano. La primera etapa de
este...