Bachiller

8. CULTURA LATINOAMERICANA
y FILOSOFIA DE LA LIBERACION
(Cultura popular revolucionaria, más allá del populismo
y del dogmatismo )
Enrique Dussel (UNAM)
A nuestros amigos campesinos nicaragüenses,
que organizan "cooperativas de producción
y defensa" en Estelí.
Hemos optado, dada la imposibilidad de extendernos demasiado en este
trabajo, por formular nuestros juicios de manerasintética, a fin de poder de-
sarrollar más nuestras hipótesis en el debate ( en trabajos futuros), aunque, en
otros casos, se trata de resúmenes a posiciones ya expresadas, hasta por escri-
to, en trabajos elaborados en el pasado.
1. Posiciones críticas alcanzadas
Por "posiciones" quiero indicar ciertos niveles de conciencia que hemos
ido logrando al correr de los años, frecuentementeen medio de la polémica y
hasta de la lucha, casi siempre enfrentados a posiciones contrarias, que nos
han exigido avanzar hacia nuevas situaciones problemáticas, críticas. Quería-
mos por ello comenzar por describir la progrediente toma de conciencia, re-
cordando los logros, si hubo algunos. No es bueno olvidar las hipótesis ini-
ciales de un discurso que debe oponerse a contrarios tandiversos que, como
Agustín, aparecemos a veces maniqueos ante los pelagianos y pelagianos ante
los maniqueos, habiendo siempre defendido una difícil posición crítica que
seguirá intentando no caer ni en el popurismo (ante el que siempre nos
mantuvimos críticos), ni ante los dogmatismos de turno (los que, quizá por
ignorancia o exceso de celo, tampoco pudimos nunca asumir). ...
No esentonces difícil que se nos acuse de marxistas1 o de populistas2 a
-ambas como "imputación iden1ógica" a priori-, habiéndose interpretado la
1 Por ejemplo. en la obra de CEVALLOS, Salvador, Cristianos marxistas, Universidad
Católica, Quito. 1983, donde la acusación tiene intención política de aniquilar nues-
tra eficiencia dentro del orden religioso -tan importante para la movilización popu-revolucionaria-, Esto ha sido advertido hasta por el vicepresidente Bush en un
famoso discurso sobre la religión como factor revolucionario. "Imputación ideológi-
ca" con intención política intraecleaial.
2 Como por ejemplo, en la obra de CERUTTI, Horacio, (=C.), Filosofía de la libera-
posición crítica ante el populismo como marxista, y la posición antidogmá.-
tica (y por ello aveces en sus inicios antimarxistas) como populista. Pero, de
todas maneras, ambas críticas contradictorias de las que somos objeto nos
ayudan a profundizar nuestra posición, a ser más orgánicos con el pueblo
latinoamericano oprimido y en camino de su liberación (en situaciones
anterrevolucionarias en la mayoría de nuestros países, prerrevolucionarias en
algunos, en lucha revolucionaria enCentroamérica y en situación postrevolu-
cionaria en Cuba o Nicaragua), Ante el populismo, una lectura personal, ín-
tegra y profundizada de Marx3 nos ayuda hoya clarificar cuestiones de fon.
do; ante el dogmatismo, la permanencia en una clara opción de articulación
con el pueblo latinoamericano nos alienta a no caer en abstraccionismos cien.
tificistas, academicistas o sectarios de"grupúsculos" sin verdadera incidencia
política en el proceso de liberación latinoamericano.
1.1 Desbordamiento de los límites estrechos
Nuestra primera posición, ante la cultura en general y la Latinoamérica-
na en particular, fue la de considerar diferentes posiciones políticas e ideoló-
gicas que "inventaban " la historia desde límites a priori que permitían fun.
dar su realidad presente-distorsionando el pasado cultural latinoameri-
cano-.
ción latinoamericana, FCE, México, 1983 (cuyo título es engañoso, porque en reali-
dad realiza una "crítica" destructiva también como "imputación ideológica", pero
esta vez para desautorizarnos ante los grupos revolucionarios de izquierda; en reali.
dad colabora con la reacción al confundir, en un análisis aproximadamente althus-...