Bajtin
Páginas: 9 (2135 palabras)
Publicado: 24 de septiembre de 2011
Mijail Bajtin (1895 – 1975)
Textos complementarios
Síntesis biográfica
(basada principalmente en Todorov, Tzvetan (1981) [1975): Mikhaïl Bakhtine le principe dialogique suivi de Écrits du Cercle de Bakhtine. Paris, Éditions du Seuil. Con datos aportados por investigación de Libertad Borda.)
Lingüista, profesor y crítico marxista ruso. Formado principalmente en filosofía historia,literatura, estética, psicología, lingüística e historia de las culturas. Estudió en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Odessa y luego en San Petersburgo (Petrogrado), donde se diplomó en 1918. Su graduación se produce justamente en la etapa de la revolución, un período muy complejo y de grandes tensiones en torno de dónde deberían situarse los intelectuales respecto de larevolución. Se formaron entonces grupos de gran efervescencia intelectual en Kiev, Vitebsk, Moscú, y San Petersburgo, pero no en Nevel.
En 1919, a los 23 años, escribe Arte y responsabilidad.
En Nevel dio clases. Formó allí su primer “Círculo de amigos”, que incluía entre otros a Valentin Voloshinov (poeta y musicólogo, 1894-1936), el filólogo Lev Pumpyansky y Matvei Kagan, 1889-1937, quien volvía deAlemania luego de haber estudiado con Cassirer (antropólogo filosófico kantiano). El primer grupo de estudios de estos círculos de amigos fue organizado por Kagan con el nombre de “Seminario kantiano”. Bajtín sufre de osteomielitis crónica.
En 1920 va a Vitebsk, donde funcionará el “Segundo círculo de amigos”, y donde enseña literatura y estética. Allí se reunía parte de la vanguardiaintelectual. Y Bajtín llega siguiendo a Pumpiansky, quien ya se había trasladado. El círculo se reforma y se agregan Mevdeved y el pintor Marc Chagall.
En 1924 retorna a Petrogrado (Leningrado) “Tercer círculo de amigos”, y se rearma el Seminario Kantiano. Se vuelve a juntar con Voloshinov y Mevdeved. En 1929 publica Problemas de la obra creadora de Dostoievski (Leningrado); en 1963 sale su segundaedición, sensiblemente ampliada, bajo el nombre de La poética de Dostoievski.
Etapa muy prolífica, de discusión intensa, por un lado, con el formalismo, y por otro, con el marxismo.
En años anteriores al avance del stalinismo, hay una gran efervescencia y en el grupo se da mucho lugar al libre cuestionamiento y a la investigación.
Bajtín no logró trabajar para instituciones oficiales deenseñanza ni dictar conferencias en ellas. Algunos sostienen que fue por sus problemas de salud y falta de contactos, ya que no tenía mentores en la gran ciudad (CyH). Así, se diferenció de Voloshinov y Mevdeved, quienes tuvieron “carreras soviéticas” convencionales en la década del 20 (conferencias, publicaciones, enseñanza) a pesar de que no eran miembros del partido.
Todo el grupo de Bajtín estabainteresado en la religión de algún modo (ortodoxa, judaísmo), no veían necesariamente una oposición entre la revolución socialista y la religión.
Bajtín, más interesado en filosofía de la religión, tuvo contactos con distintos grupos con intereses religiosos, dedicados a búsquedas espirituales. Uno de ellos fue “Voksreseine” (significa “resurrección” en ruso). Ellos creían en la posibilidad deconvivencia entre revolución y religión, y compartían los intereses sociales de la revolución, aunque no los métodos que consideraban violentos. Pero a partir de 1922 se profundizaba la represión de grupos religiosos en la Unión Soviética.
En 1929, durante lo que representó una especie de ensayo general de las grandes purgas del treinta, fueron detenidos los miembros del grupo Voksreseine, sussimpatizantes y hasta familiares. También Bajtín fue entonces detenido, se supone que a causa de sus relaciones con la teología y la religión ortodoxa. En las acusaciones que fundamentaron su arresto, se mencionaba su pertenencia a la Hermandad de San Serafín, un grupo específicamente ortodoxo, y se lo acusaba de actividades antisoviéticas en conexión con emigrados en París y de corrupción de...
Textos complementarios
Síntesis biográfica
(basada principalmente en Todorov, Tzvetan (1981) [1975): Mikhaïl Bakhtine le principe dialogique suivi de Écrits du Cercle de Bakhtine. Paris, Éditions du Seuil. Con datos aportados por investigación de Libertad Borda.)
Lingüista, profesor y crítico marxista ruso. Formado principalmente en filosofía historia,literatura, estética, psicología, lingüística e historia de las culturas. Estudió en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Odessa y luego en San Petersburgo (Petrogrado), donde se diplomó en 1918. Su graduación se produce justamente en la etapa de la revolución, un período muy complejo y de grandes tensiones en torno de dónde deberían situarse los intelectuales respecto de larevolución. Se formaron entonces grupos de gran efervescencia intelectual en Kiev, Vitebsk, Moscú, y San Petersburgo, pero no en Nevel.
En 1919, a los 23 años, escribe Arte y responsabilidad.
En Nevel dio clases. Formó allí su primer “Círculo de amigos”, que incluía entre otros a Valentin Voloshinov (poeta y musicólogo, 1894-1936), el filólogo Lev Pumpyansky y Matvei Kagan, 1889-1937, quien volvía deAlemania luego de haber estudiado con Cassirer (antropólogo filosófico kantiano). El primer grupo de estudios de estos círculos de amigos fue organizado por Kagan con el nombre de “Seminario kantiano”. Bajtín sufre de osteomielitis crónica.
En 1920 va a Vitebsk, donde funcionará el “Segundo círculo de amigos”, y donde enseña literatura y estética. Allí se reunía parte de la vanguardiaintelectual. Y Bajtín llega siguiendo a Pumpiansky, quien ya se había trasladado. El círculo se reforma y se agregan Mevdeved y el pintor Marc Chagall.
En 1924 retorna a Petrogrado (Leningrado) “Tercer círculo de amigos”, y se rearma el Seminario Kantiano. Se vuelve a juntar con Voloshinov y Mevdeved. En 1929 publica Problemas de la obra creadora de Dostoievski (Leningrado); en 1963 sale su segundaedición, sensiblemente ampliada, bajo el nombre de La poética de Dostoievski.
Etapa muy prolífica, de discusión intensa, por un lado, con el formalismo, y por otro, con el marxismo.
En años anteriores al avance del stalinismo, hay una gran efervescencia y en el grupo se da mucho lugar al libre cuestionamiento y a la investigación.
Bajtín no logró trabajar para instituciones oficiales deenseñanza ni dictar conferencias en ellas. Algunos sostienen que fue por sus problemas de salud y falta de contactos, ya que no tenía mentores en la gran ciudad (CyH). Así, se diferenció de Voloshinov y Mevdeved, quienes tuvieron “carreras soviéticas” convencionales en la década del 20 (conferencias, publicaciones, enseñanza) a pesar de que no eran miembros del partido.
Todo el grupo de Bajtín estabainteresado en la religión de algún modo (ortodoxa, judaísmo), no veían necesariamente una oposición entre la revolución socialista y la religión.
Bajtín, más interesado en filosofía de la religión, tuvo contactos con distintos grupos con intereses religiosos, dedicados a búsquedas espirituales. Uno de ellos fue “Voksreseine” (significa “resurrección” en ruso). Ellos creían en la posibilidad deconvivencia entre revolución y religión, y compartían los intereses sociales de la revolución, aunque no los métodos que consideraban violentos. Pero a partir de 1922 se profundizaba la represión de grupos religiosos en la Unión Soviética.
En 1929, durante lo que representó una especie de ensayo general de las grandes purgas del treinta, fueron detenidos los miembros del grupo Voksreseine, sussimpatizantes y hasta familiares. También Bajtín fue entonces detenido, se supone que a causa de sus relaciones con la teología y la religión ortodoxa. En las acusaciones que fundamentaron su arresto, se mencionaba su pertenencia a la Hermandad de San Serafín, un grupo específicamente ortodoxo, y se lo acusaba de actividades antisoviéticas en conexión con emigrados en París y de corrupción de...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.