Barbero

Barbero (de los medios a las mediaciones - Cultura, hegemonía y cotidianeidad)
Cirese concibe a la popularidad como un uso y no como un origen, es decir, frente a toda tendencia culturalista el valor de lo popular no reside en su autenticidad o belleza, sino en su representatividad sociocultural y en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar en las clases subalternas.La cultura popular representa cierta capacidad de resistencia.
García Canclini anota que se insistió tanto en la contraposición de la cultura subalterna y la hegemonía que ambas fueron pensadas como exteriores entre sí. La “capacidad de acción”, antes atribuida a la clase dominante, es traspasada a la dominada. Esto habla de la dificultad que hay en el marxismo para cambiar ciertos esquemasmentales.
La obra de Hoggart en 1957 estudia lo que la cultura de masa hace con el mundo de la cotidianeidad popular y la forma en que aquella cultura es resentida por la experiencia obrera (medios-status quo-sociedad). Su método permite trabajar esa experiencia sin el menor asomo de culturalismo y ver una fuerte valoración del círculo familiar.
Barbero busca investigar lo masivo desde lastransformaciones de las culturas subalternas. Menciona que la comunicación se está convirtiendo en un espacio estratégico desde el que se piensan los bloqueos y las contradicciones que dinamizan la sociedad. De ahí que el eje del debate se desplace de los medios a las mediaciones, es decir, a las articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales.
Barbero tiene una miradatransdisciplinaria; hay una base teórica que se constituye en una serie disciplinas como la antropología, la sociología y la comunicación, y tiene además como base epistemológica y teórica a los estudios culturales. Su modelo para pensar la dinámica cultural tiene dos frentes:

• Teórico: Toma el concepto de hegemonía de Gramsci, el cual nos hacía pensar en un proceso de dominación social no como unaimposición desde el exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que reconocen como suyos las clases subalternas. No hay hegemonía, sino que ella se hace y se deshace, se rehace permanentemente en un proceso divido, hecho no sólo de fuerza sino también de sentido.
En segundo lugar, Gramsci asimila el concepto de “folklore” comocultura popular, y a su vez, liga a esta cultura popular con la subalternidad, pero no de modo simple, ya que dice que esa cultura es inorgánica, fragmentaria, degradada, pero también que tiene una particular tenacidad, una espontánea capacidad de adherirse a las condiciones materiales de la vida y sus cambios de transformación.
• Metodológico: Barbero toma a Raymond Williams y a su topología de lastransformaciones culturales. Este autor comienza por una de-construcción histórica del concepto cultura y sigue con la construcción de un modelo para pensar la dinámica popular según tres estratos. Lo arcaico es lo que sobrevive del pasado y llega al hoy en cuanto a pasado; lo residual es lo que formado efectivamente en el pasado se halla todavía hoy dentro del proceso cultural y juega un papel; ylo emergente refiere a lo nuevo, el proceso de innovación con las prácticas y los significados. La diferencia entre arcaico y residual representa la posibilidad de superar el historicismo sin anular la historia. Lo residual, a su vez, se articula con lo emergente y proporciona la imagen metodológica más abierta y precisa.


Paradigmas de investigación

Fueron dos las etapas de formación delparadigma hegemónico para el análisis de la comunicación en América Latina. La primera se realizó a fines de los 60’ con el modelo de Lasswell. Barbero lo llama ideologista porque su objetivo estuvo centrado en descubrir y denunciar las estrategias mediante las cuales la ideología dominante penetra el proceso de comunicación, es decir, penetra el mensaje y produce efectos. La omnipotencia, que se...