Barreras Culturales De Acceso A La Justicia

ALGUNAS BARRERAS CULTURALES QUE LIMITAN EL ACCESO A LA JUSTICIA EN CAJAMARCA; UNA MIRADA REGIONAL[1]

José H. Rodríguez Villa[2]

Cultura y multiculturalidad

Hablar de barreras culturales de acceso a la justicia presupone aceptar de que en nuestro país y nuestra región coexisten diferentes culturas, correspondientes a sendos grupos sociales. Es decir, que constituimos parte de unasociedad multicultural, dentro la cual se evidencia la existencia de sectores o segmentos sociales diferenciados por valoraciones, formas organizativas, visiones del mundo, tecnologías, simbolizaciones, etc. En esta dirección hemos tenido importantes avances a nivel de la legislación nacional, pues en cuerpos de leyes mayores como la Constitución de 1993 y otras de menor jerarquía como el Código Penalde 1991 se reconoce no tan sólo que los operadores de justicia deben incorporar en su dictámenes la variable del contexto cultural como condicionante de los comportamientos y percepciones vinculadas a la justicia, sino que los pueblos diferentes desde el punto de vista cultural deben ser reconocidos en su diversidad y ser sujetos de derechos específicos, a parte de los derechos humanos másgenerales, reconocidos a nivel de normas internacionales.

La región de Cajamarca es asimismo una región multicultural, en tanto conviven en su seno diferentes pueblos con culturas diferentes. ¿Cuáles son estos pueblos culturalmente distintos?

En términos generales proponemos que al interior de la región de Cajamarca se pueden identificar por lo menos tres diferentes tipos de pueblos o sociedadesdesde el punto de vista cultural:

1. La sociedad urbana, expresión de la sociedad nacional hegemónica, asentada en las diferentes ciudades de la región, y que se auto percibe como “moderna”, “civilizada”, “adelantada”, mestiza y, como tal, con derecho de definir las pautas de comportamiento “adecuadas” para todos. Se caracteriza por el control de las instituciones, el manejo del idioma castellano,el acceso a la educación formal y la religión católica oficial.
2. La sociedad rural, genéricamente denominada “campesina”, asentada en las diferentes comunidades y caseríos de la región. Sus bajos niveles de acceso a la educación formal y los servicios, así como sus particulares formas de vestir, hablar el español, celebrar sus fiestas; sus “creencias” y tecnologías etc. que los vinculanfrecuentemente a la tradición prehispánica, son un criterio que es usado por la sociedad urbana para calificarlos como “indios” o “atrasados”, o “gente sin cultura”. Aunque en número representan el mayor porcentaje de la región (75%), en el acceso al poder económico y político se comportan como minoría.
3. Las comunidades nativas aguarunas asentadas en la parte norte de la región, en la cuenca delalto Marañón. Igual que los campesinos, ha sufrido históricamente la marginación social y el despojo de sus recursos. Por su número y su nivel de control del poder constituyen parte de las minorías de la región. Detentan, sin embargo, una cultura mucho más diferenciada que la de los campesinos rurales.

Tanto los campesinos como los nativos aguarunas pueden ser incorporados dentro de la categoríade pueblos indígenas según la acepción que asume para este concepto el jurista Guevara Gil[3], quién cita a su vez a lo propuesto por la CONAPA. El dice: “El avance del derecho internacional indígena, la reivindicación de derechos basada en la identidad y autoafirmación indígena, y las nuevas formas de concebir la relación entre el Estado y las sociedades que centraliza confluyen en la búsqueda deun nuevo lenguaje político y antropológico. Así, por ejemplo, la denominación “indígenas” comprende y puede emplearse como sinónimo de “originarios”, “tradicionales”, “étnicos”, “ancestrales”, “nativos” u otros vocablos (...) Los pueblos indígenas serían aquellos “pueblos originarios que tienen derechos anteriores a la formación del Estado, mantienen una cultura propia, un espacio territorial y...