Beauvais_epistola_hazte Agradable La Vida

COMENTARIO DE TEXTO

A) Centrar el texto en su contexto histórico, comentando la vida y obra del
autor
B) Comentar las principales ideas del texto y su significado histórico

“Finalmente, no sólo ha de ser recordada virilmente la muerte, sino también
aprendida con cierto trato continuo, de acuerdo con lo que dice Cicerón en
Tusculanas, I: “Toda la vida de filósofos como dice Catón, es unameditación de
la muerte. En efecto, ¿qué otra cosa hacemos cuando apartamos nuestra alma
de los placeres del cuerpo y de la política, sino llamar al alma a sí misma y
apartarla sobre todo del cuerpo y obligarla a estar consigo misma? Apartar el
alma del cuerpo no es otra cosa que aprender a morir. Por tanto, tratemos de
esto y apartémonos del cuerpo, esto es, aprendamos a morir”. Esto dice Tulio.
Por esoSéneca en el Agamenón dice:”¡Qué lamentable es no saber morir!”. El
mismo en el libro Cuestiones naturales, III:”No temas el nombre de la muerte,
antes bien háztelo familiar pensando mucho en ella para que puedas salir a su
encuentro.” El mismo a Lucilio, epístola:” Muchas veces entre el miedo de la
muerte y los tormentos de la vida los desgraciados hombres vacilan y no
quieren vivir, al mismotiempo que no saben morir. Por esta razón hazte
agradable toda la vida, abandonando la preocupación por ella”.
BEAUVAIS, V. de Epístola consolatoria. Madrid, UNED/BAC, 2008, cap. V.

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1- INTRODUCCIÓN

El texto ante el que nos encontramos es un fragmento de la "Epístola consolatoria
por la muerte de un amigo", escrito por Vicente de Beauvais, escrita pocodespués
del 15 de enero de 1260, para el rey Luis IX de Francia, por la muerte de su hijo
primogénito Luis y poder consolar al rey. Este obra que podemos considerar como
un tratado de la baja Edad Media. Su género es de la más pura tradición de las
“Consolaciones mortis“. Está estructurada en tres partes: el tiempo del hombre, el
más allá y la visión beatífica de Dios. Es una obra postrera de suautor por lo que
presenta más sistematización y rigor reflexivo que anteriores trabajos. Otras obras
del mismo autor son: “Speculum maius”, “Speculum doctrinale”, “De eruditione
filiorum nobilium”, “Temorari institutione príncipis”.
Ignoramos tanto la fecha de nacimiento,

(probablemente entre 1190 y 1194)

como de su muerte. En cualquier caso a finales del siglo XII.
Se trasladó a París, en torno a1210 en busca de ciencia y títulos académicos. Tomó
el hábito dominico formando parte de los 16 primeros dominicos. Se forma en la
primera hornada de la recién creada Universidad de París. Sus años en París
conformaron en él un pensamiento didáctico y una personalidad sólidamente

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dominica. Su formación moral, intelectual y teológica fueron sus mejores armas
para responder a los retosculturales y pastorales de una Europa que empezaba a
caminar por los senderos del humanismo, de la secularidad y la diversidad religiosa,
su fama como predicador y hombre de letras le abrió las puertas de la corte de Luis
IX. El rey le llamó para predicar en la abadía de Royaumont, convirtiéndole en su
confesor y preceptor de sus hijos. El cargo que ocupaba suponía asumir la
responsabilidad docente yorganizativa de la escuela benedictina del monasterio y,
por otra parte, le convertía en una especie de maestro extraordinario en la corte,
dedicado a impartir clases de teología, consejos a los reyes, confesar, escribir libros
(el rey le proporciona medios para publicar sus obras), seleccionar obras para la
biblioteca, etc.
En el plano religioso, la aparición de las órdenes mendicantes (dominicos yfranciscanos) supone un impulso de renovación pastoral más urbana e intelectual.
Por otra parte, el IV Concilio de Letrán apuesta por una profunda reforma pastoral,
disciplinar y pedagógica.
En el plano cultural nos encontramos ante un renacimiento cultural, ante un
pseudomisticismo racionalista; la fe y la razón se unen.

A ello contribuyó la

aparición y estudio del “Nuevo Aristóteles”. Esta...