Beauvoir Simone Sartre Versus Merleau Ponty

SIMONE DE BEAUVOIR

J. P. SAR TRE

VERSUS
MERLEAU-PONTY

EDICIONES SIGLO VEINTE
BUENOS AIRES

Título del original francés
MERLEAU-PONTY OU L'ANTI-SARTRISME
Gallimard-Paris
Traducción de
ANÍBAL LEAL

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723

©

EDICIONES SIGLO VEINTE S. R. L.
Juncal 1131 - Buenos Aires
IMPRESO EN LA ARGENTINA

MERLEAU-PONTY y EL SEUDOSARTRISMO

Cuando Merleau-Pontydescubrió, a la luz de
la guerra de Corea, que hasta entonces había
confundido a Marx y a Kant, comprendió que
debía renunciar a la idea hegeliana del fin de
la historia, y dedujo la necesidad de liquidar la
dialéctica marxista. No me propongo examinar
aquí el valor del proceso lógico que, desarrollándose poco él poco "al calor de los acontedmientos", le llevó a escribir Las aventuras de
la dialéctica.Pero Merleau-Ponty complica a
Sartre en su empresa; pretende hallar en Los
comunistas y la paz la prueba del fracaso de
la dialéctica, reprocha a Sartre no haber extraído de ese hecho las inevitables consecuencias, y atribuye este fracaso a la "locura del
cogito", supuestamente definitorio de la ontología de Sartre. Tan a menudo se ha hablado
(le Sartre sin haberlo leído~ o por lo menos sin
7lwbcr!o COI1lIH'c\l(lido, quc el exceso 1111SnlO ele
prrores cometidos a su respecto les quita generalmente toda importancia, Sin embargo, ]\1('1']Pém-Ponty goza de cierto prestigio filosófico, y
su relación con Sartre ha sido bastante prolongada, suficicnte, en todo caso, para que el púhlico imagine que COlloce también su pensamiento; hace poco exhortó tan vigorosal1lente a
sus adversarios a que"aprendieran a leer" que
podría suponerse que sabe interpretar sin prejuicios un texto y citarlo sin mutil<1clones; en
estas condiciones, la deformación se convierte
en abuso de confianza, y es necesario denunciarla,
Sartre escribió Los comunistas y la paz en
circunstancias determinadas y con una fjnalidad definida;l Merleau-Ponty decide buscar en
dicha obra una filosofía de la historia completa ydefinitiva; no la halla: en 1uga r de reconocer que Sartre no ha qu('rido incluirla, caHfica de reticencias los silencios deliberados del
autor, y acomete la tarea de reconstruir a la
luz de la ontología sal'tl'iana lo que Sartre
1 "Este artículo se propone establecer mi acuerdo con los comunistas en torno de temas precisos y definidos", "Intento comprender
lo qu€' OCUITe E'n Francía hoy, ante miyista",

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debe pensar. Reconoce que cuando Sartre ha
pasado de un momento de su filosofía a un
momento nuevo "siempre ulla nueva intuición
ha conservado y al mismo tiempo destruido
sus puntos de vista anteriores".:! ¿Cómo deducir esta intuición de su sistema? Lo menos que
podemos decir es que el método es audaz. Pero,
hecho más grave aún, la filosofía a la cual se
refiere nuestro exégetacontradice casi punto
por punto la que Sartre profesó sIempre. Dado
que todas las interpretaciones de Merleau-Ponty
suponen la existencia de este seudosartrismo
--que el autor expone explícitamente sólo al
final de su estudio-, comenzaré por mostrar
la distancia que lo separa de la auténtica ontología sa1't1'iana. Aun el profano advertirá fácilmente la enormidad de la falsificación.

:J Les aventures dela dialectique (Las aventuras de la dialéctica),
pág. 253. En adelante designaremos este libro con las illiciales A. D.

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1
El seudosartrismo es una filosofía del sujeto; este último se confunde con la conciencia,
que es pura traslucidez y coextensiva del mundo; a su transparencia se opone la opacidad del
ser en sí, carente de significado; impone su
sentido a las cosas un decreto de laconciencia
que se motiva ex nihilo. La existencia del Otro
no interrumpe este íntimo diálogo, pues el
Otro sólo aparece bajo la forma de otro sujeto; la relación entre Yo y el Otro se reduce a
la mirada; cada uno permanece solo en el corazón de su propio universo, sobre el cual reina
soberano: no hay intermundo.
La filosofía de Sartre no ha sido jamás filosofía del sujeto, y rara vez emplea la...