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Pedagogía del encuentro. El sujeto, la convivencia y el conocimiento *

Juan Carlos Godenzzi
AI relacionarse con otro, el ser humano corre el riesgo de reducir sus vínculos a lo meramente instrumental. Si así fuera el caso, se daría un contacto tangencial o un choque, pero de ningún modo un encuentro. EI encuentro supone un ir y venir entre los seres que interactúan: una interpelación. Cuandouno habla y no hay respuesta, o cuando uno habla para acallar al otro, no hay encuentro. Sí lo hay, en cambio, cuando se crea una atmósfera en la que fluyen las preguntas y las respuestas. Como lo expresa Alfonso López Quintas: "Toda relación de encuentro implica apelaciones y respuestas: me invitas a dar un paseo por un determinado lugar y yo accedo a ello, pero indico que sería preferiblehacerlo en otro sitio. Mi respuesta es, por tanto, una apelación que te dirijo. El esquema que vértebra el encuentro no es 'lineal' (acción-pasión) sino 'reversible' (apelación-respuesta). Apelar significa invitar a asumir activamente un valor y realizarlo en la propia vida. De aquí se desprende que el encuentro no se da de un modo automático al anular las distancias y fundar una relación de vecindad.Exige un intercambio de posibilidades, y este no se da cuando los objetos se yuxtaponen sino cuando dos o más ámbitos de realidad se 'entreveran', es decir, toman iniciativas conjuntamente y colaboran a una misma tarea. Esa forma de vinculación ha de ser creada libre y esforzadamente, porque plantea determinadas condiciones. Si dos o más personas no las cumplen, pueden convivir durante largo tiemposin encontrarse ni una sola vez" (López Quintas, 1996: 48). Puesto que la clave del encuentro es la apelación y la respuesta, no puede darse sino dentro del lenguaje. El lenguaje es el medio en el que se dan los encuentros: consigo mismo, con el otro y con el mundo. EI ser humano existe en su "operar en el lenguaje" (Maturana & Varela, 1992: 139). El lenguaje no es un utensilio o instrumentoexterno que uno posee para crear uniones o divisiones: el lenguaje "es el medio en el cual se crean relaciones de encuentro [...] el hombre no tiene el don del lenguaje; es locuente [...] el hombre es un ser que puede ser apelado y responder, apelar y ser respondido; que esta llamado a moverse entre ámbitos, no solo entre objetos, y fundar modos elevados de unidad. Por eso, lenguaje autentico es soloel que es dicho con amor, con voluntad de crear relaciones de convivencia" (López Quintas, 1996: 49). Esta concepción del encuentro como lenguaje, o del lenguaje como encuentro, tiene profundas repercusiones para la educación. La lingüisticidad del ser humano es un "ya pero todavía no", es una potencialidad que puede perderse, un germen que necesita ser cultivado. Alcanzar la autenticidad propia,la corresponsabilidad ética y la objetivación del mundo son tareas que se realizan en medio del lenguaje y que, en consecuencia, requieren una pedagogía centrada en desplegar las posibilidades ya presentes en el lenguaje de cada ser humano. Puede hablarse entonces de una pedagogía del encuentro y definirla como aquel proceso de desarrollo de las capacidades humanas gobernado por ese mecanismoreversible, simple y fundamental: la pregunta y la respuesta; es decir, la conversación, el dialogo.

El Paradigma Conversacional La pedagogía del encuentro se rige por lo que podría llamarse un paradigma conversacional. Se hace alusión a este, de un modo más explícito, desde el "giro lingüístico" que se da en el campo de la filosofía: mas allá de las restricciones de la razón proposicional, sepresta

atención a la dimensión pragmática del lenguaje y se descubre que todo lenguaje es dialogo, que su matriz es conversacional. La conversación es una actividad de uno-con-otro; es entenderse-con-alguien-sobre-algo; es un decir y dejarse-decir; es una actividad reversible de apelaciones y respuestas, que transforma a los interlocutores: "¿Que es una conversación? Todos pensamos sin duda en...