Bildung
Páginas: 17 (4241 palabras)
Publicado: 2 de agosto de 2014
La tradición alemana Bildung
este escrito ofrezco un breve resumen de la tradición alemana de la Bildung (formación), en un esfuerzo por sentar las bases para nuestra discusión sobre la filosofía madura de Dewey. Empezaré con algo de historia del término Bildung y luego me centraré exclusivamente en el uso que Hegel hizo de él.
El término alemán Bildung aparece en la teología pietistadesde el siglo XVI, sugiere que los devotos cristianos deben cultivar (Bildung) sus talentos y disposiciones de acuerdo con la imagen de Dios, que es innata en su alma. Además de este uso teológico, Paracelso (1493-1591), Jakob Bôhme (1575-1624) y Leibniz (1646-1716) también utilizaron el término en la filosofía natural para referirse a “la creación o desarrollo de determinadas potencialidadesdentro de un organismo”. En el siglo XVIII, el padre fundador de la Ilustración judía, Moisés Mendelssohn (1729-1786), utiliza el término en un sentido que despliega una potente, influencia, en un ensayo de 1784: “¿Qué es la ilustración?”, Mendelssohn identifica la Bildung con la ilustración en sí.
Teóricos de la pedagogía, como Joachim Heinrich Campa (1746-1818), también se ocuparon de cómo lareforma pedagógica podría promover el desarrollo (AusBildung) y la formación (Bildung) de la ciudadanía. A finales del siglo XVIII, la Bildung se estaba convirtiendo en un asunto ya no sólo espiritual, sino también con connotaciones filosóficas y con connotaciones políticas. Cada vez más, la Bildung se asoció con la liberación de la mente de la tradición y la superstición, pero también con laliberación del pueblo alemán del sistema político pre-moderno de pequeños estados feudales que debían lealtad al Santo Imperio Romano.
Este uso político es evidente de los escritos de Johann Gottfried von Herder (1744-1803), en los que se iba más allá del sentido del desarrollo o la formación individual, para aludir al desarrollo de un pueblo (Volk). Para Herder, la Bildung era el conjunto deexperiencias que proporcionan una identidad coherente y el sentido de un destino común, asociado con un pueblo. A Herder se le relaciona legítimamente con el nacionalismo alemán de fines del siglo XVIII, su concepción del Volk alemán incluyó tanto a la realeza como a los campesinos, con la visión de una sociedad sin clases. En consecuencia, de acuerdo con el nacionalismo cultural de Herder, eranecesario que promoviera la unidad social de abajo hacia arriba, en contraste con la política del nacionalismo de arriba hacia abajo, al que muchos historiadores han atribuido el aumento del militarismo alemán que finalmente culminó en el Tercer Reich.
Debido a la calidad de sus ideas y la pervivencia de su influjo, sería difícil exagerar la importancia de Herder en la historia intelectualde occidente. Se ha dicho que Goethe (1749-1832) pasó de ser un poeta inteligente pero convencional, al gran artista que recordamos el día de hoy, por su encuentro con Herder en 1770, y su continua amistad con el filósofo. Herder desarrolló ideas fundamentales sobre la dependencia del pensamiento con respecto al lenguaje que se aceptan hoy, y que inspiraron el trabajo de Wilhelm von Humboldt(1767-1835) y son ampliamente consideradas como la base de la lingüística moderna. Herder desarrolló los fundamentos metodológicos de la hermenéutica, o teoría de la interpretación, sobre los que Schleiermacher (1768-1834) construyó más tarde y que finalmente desembocaron en el siglo XIX en la erudición alemana clásica y en la moderna erudición bíblica. Los escritos de Herder también condujeron alestablecimiento de la moderna disciplina de la antropología y su metodología. Además, Herder influyó profundamente en intelectuales tan diversos como Hegel, J. S. Mill (1806-1873), Nietzsche (1844-1900) y Dilthey (1833-1911).
En una serie de obras escritas durante un período de casi cincuenta años, Herder planteó y defendió la concepción de la filosofía que está en el corazón de la tradición...
este escrito ofrezco un breve resumen de la tradición alemana de la Bildung (formación), en un esfuerzo por sentar las bases para nuestra discusión sobre la filosofía madura de Dewey. Empezaré con algo de historia del término Bildung y luego me centraré exclusivamente en el uso que Hegel hizo de él.
El término alemán Bildung aparece en la teología pietistadesde el siglo XVI, sugiere que los devotos cristianos deben cultivar (Bildung) sus talentos y disposiciones de acuerdo con la imagen de Dios, que es innata en su alma. Además de este uso teológico, Paracelso (1493-1591), Jakob Bôhme (1575-1624) y Leibniz (1646-1716) también utilizaron el término en la filosofía natural para referirse a “la creación o desarrollo de determinadas potencialidadesdentro de un organismo”. En el siglo XVIII, el padre fundador de la Ilustración judía, Moisés Mendelssohn (1729-1786), utiliza el término en un sentido que despliega una potente, influencia, en un ensayo de 1784: “¿Qué es la ilustración?”, Mendelssohn identifica la Bildung con la ilustración en sí.
Teóricos de la pedagogía, como Joachim Heinrich Campa (1746-1818), también se ocuparon de cómo lareforma pedagógica podría promover el desarrollo (AusBildung) y la formación (Bildung) de la ciudadanía. A finales del siglo XVIII, la Bildung se estaba convirtiendo en un asunto ya no sólo espiritual, sino también con connotaciones filosóficas y con connotaciones políticas. Cada vez más, la Bildung se asoció con la liberación de la mente de la tradición y la superstición, pero también con laliberación del pueblo alemán del sistema político pre-moderno de pequeños estados feudales que debían lealtad al Santo Imperio Romano.
Este uso político es evidente de los escritos de Johann Gottfried von Herder (1744-1803), en los que se iba más allá del sentido del desarrollo o la formación individual, para aludir al desarrollo de un pueblo (Volk). Para Herder, la Bildung era el conjunto deexperiencias que proporcionan una identidad coherente y el sentido de un destino común, asociado con un pueblo. A Herder se le relaciona legítimamente con el nacionalismo alemán de fines del siglo XVIII, su concepción del Volk alemán incluyó tanto a la realeza como a los campesinos, con la visión de una sociedad sin clases. En consecuencia, de acuerdo con el nacionalismo cultural de Herder, eranecesario que promoviera la unidad social de abajo hacia arriba, en contraste con la política del nacionalismo de arriba hacia abajo, al que muchos historiadores han atribuido el aumento del militarismo alemán que finalmente culminó en el Tercer Reich.
Debido a la calidad de sus ideas y la pervivencia de su influjo, sería difícil exagerar la importancia de Herder en la historia intelectualde occidente. Se ha dicho que Goethe (1749-1832) pasó de ser un poeta inteligente pero convencional, al gran artista que recordamos el día de hoy, por su encuentro con Herder en 1770, y su continua amistad con el filósofo. Herder desarrolló ideas fundamentales sobre la dependencia del pensamiento con respecto al lenguaje que se aceptan hoy, y que inspiraron el trabajo de Wilhelm von Humboldt(1767-1835) y son ampliamente consideradas como la base de la lingüística moderna. Herder desarrolló los fundamentos metodológicos de la hermenéutica, o teoría de la interpretación, sobre los que Schleiermacher (1768-1834) construyó más tarde y que finalmente desembocaron en el siglo XIX en la erudición alemana clásica y en la moderna erudición bíblica. Los escritos de Herder también condujeron alestablecimiento de la moderna disciplina de la antropología y su metodología. Además, Herder influyó profundamente en intelectuales tan diversos como Hegel, J. S. Mill (1806-1873), Nietzsche (1844-1900) y Dilthey (1833-1911).
En una serie de obras escritas durante un período de casi cincuenta años, Herder planteó y defendió la concepción de la filosofía que está en el corazón de la tradición...
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