Borge Holthoeffer Javier Las investigaciones filósoficas

JAVIER BORGE HOLTHOEFER

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

17. LAS INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS DE WITTGENSTEIN
17.1 Introducción
La influencia de la obra de Wittgenstein en la filosofía del siglo XX ha sido enorme. La
trascendencia de su obra es tal, que abarca en realidad todas las escuelas y disciplinas
filosóficas, desde la filosofía de la lógica y las matemáticas a la teoría del conocimiento y a lametafísica. Así sucedió con la teoría filosófica del lenguaje que, a impulsos de sus ideas en su
segundo período filosófico (segundo Wittgenstein), fue a contribuir decisivamente al
replanteamiento del concepto de lenguaje.
Ni en su segundo período, ni en el primero, Wittgenstein estaba interesado en una teoría
propiamente lingüística, si se entiende por tal una teoría cuya función fuera describir unpresunto
sistema de símbolos utilizados en la comunicación humana. Su orientación era estrictamente
filosófica: la teoría del lenguaje habría de contribuir a una explicación o solución del problema
referente a nuestra relación con el mundo.
En este sentido es preciso subrayar la esencial continuidad del enfoque metodológico de
la filosofía de Wittgenstein: cualquier instrumento de análisis oteoría sustantiva fue considerado
por él en la medida en que podía aportar claridad a la elucidación del problema central de la
fundamentación de nuestro conocimiento del mundo y de nuestras acciones.
Así, la teoría figurativa de Tractatus constituyó, al mismo tiempo, una respuesta al
problema de las condiciones necesarias de la representación lingüística de la realidad y una
elucidación de la lógicainterna del lenguaje natural. Igualmente en su teoría posterior, las
reflexiones filosóficas de Wittgenstein tendrán un pie puesto en la filosofía del lenguaje y el otro
en diferentes disciplinas filosóficas, como la teoría del conocimiento, la ética o la filosofía de la
mente. Así pues, la aportación de Wittgenstein a la filosofía del lenguaje, y a la filosofía en
general, hay que juzgarla desdeesta perspectiva. Por tanto, la contribución de Wittgenstein,
especialmente en sus detalles, sólo puede ser cabalmente comprendida cuando se capta su
incardinación filosófica, su marco conceptual propio.
Seguramente uno de los mayores logros de la filosofía de Wittgenstein, al menos uno de
los más duraderos, sea el de haber enseñado a considerar el lenguaje humano bajo un nuevo
prisma, como unarealidad social y comunicativa en vez de un puro sistema de representación
del mundo y de nuestro conocimiento de él.
A pesar de las complejidades, la evolución de su pensamiento se puede narrar de una
forma muy general como el abandono de dos ideas características del Tractatus:
1. En primer lugar, la progresiva insatisfacción acerca del diagnóstico y tratamiento
de los problemas filosóficos. Laidea sobre esos problemas (heredada de Frege y
Russell) es la que tienen su origen en la imperfección del lenguaje natural.
2. En segundo lugar, el progresivo abandono de la idea de que cualquier simbolismo,
y en particular el lenguaje natural, debe su virtualidad semiótica a su capacidad
representadora, reproductora de una realidad simbolizada. Con esta idea,
Wittgenstein abandonará asimismo la ideade que la lógica es una condición
posibilitadora de la representación y la médula espinal de las relaciones entre la
realidad, el pensamiento y el lenguaje.
Ninguna evoluciones pensamiento es repentina, por lo que las nuevas ideas que iba a
exponer en las Investigaciones se fueron abriendo paso poco a poco. Esa evolución está
reflejada en los observaciones recogidas en un artículo publicado en1929, en algunas obras
publicadas póstumamente y en los Cuadernos azul y marrón.
El primer paso de esa evolución fue la revisión del concepto de representación o pintura
propuesto en el Tractatus. En el Tractatus, el concepto de representación es sumamente
concreto y unívoco: toda representación se define por su forma de representación y su relación
pictórica; dadas éstas y conocido el método de...