Borrador: El crepúsculo de los ídolos desde una perspectiva epistemológica

Irene Lucas Uwasakindi 2ºB Grado filosofía

El Crepúsculo de los ídolos. Destrucción de una verdad decadente.
En El crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa con el martillo Nietzsche replantea de
forma sintética todo lo expuesto anteriormente en las obras escritas durante su periodo crítico.
Es una obra que elabora en sus últimos años de vida como una preparatoria para un proyecto
que no llegóa acabar, la transmutación de todos los valores, en el que expresa su filosofía
constructiva tras destruir a martillazos en su periodo crítico los fundamentos de nuestra cultura
occidental; la “filosofía del mediodía” tras la “filosofía del atardecer”.
Los “ídolos” que aparecen en el título de la obra son una metáfora de la verdad; el crepúsculo
de la verdad, la vieja verdad se acerca a su final1. No se me ocurre ningún nombre más
revelador para este escrito, pues lo que hace Nietzsche en El crepúsculo de los ídolos es una
contundente crítica a la concepción clásica de verdad; es decir, la verdad como revelación de un
“mundo verdadero” opuesto a un “mundo aparente”. Nietzsche sitúa aquí la razón de la
decadencia en la que está sumida la sociedad, una moral decadente producida por unaverdad
decadente, anuladora, alienadora del hombre.
1. Filosofía de una alucinación
Para Nietzsche la idiosincrasia de los filósofos es el “egiptismo”. Niegan al ser la capacidad
de cambio, de devenir, pues si se lo otorgan no se puede conocer. De ahí nace el desprecio a
los sentidos, estos muestran un mundo cambiante al cual el ser no puede pertenecer, por lo que
ese mundo no es verdadero. Ha dehaber otro mundo al cual la inmutabilidad sea inmanente,
un “mundo verdadero” al cual pertenece el ser.
Nietzsche considera que es precisamente lo que le niegan al ser lo que le dota de realidad y
que a lo que llaman el “verdadero ser” no es nada, es el “no-ser”, el verdadero mundo que
construyen los filósofos no es sino alucinación. Una alucinación que tiene cuatro padres 2: los

1 F. Nietsche. Eccehomo
2 Padres en el sentido de que el mundo verdadero nace de estos 4 errores y estos lo protegen y mantienen.

1

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errores de la confusión causa-efecto, una falsa causalidad, causas imaginarias y el libre
albedrío.


Confusión causa-efecto: la estructura de los preceptos religiosos o morales es “Haz
esto o aquello y serás feliz. En caso contrario…”. Enrealidad, una persona feliz
hace una cosa u otra, “su virtud es la causa de su felicidad”.



Falsa causalidad: la causa de una acción siempre se halla en la propia conciencia,
esto desemboca en la noción de yo, poseedor de una voluntad ilusoria 3, que no
actúa.



Causas imaginarias: simplemente, imaginarse causas. Se piensan los fenómenos
indisolublemente ligados a interpretaciones causales,que son en realidad
representaciones que acompañan los procesos de la conciencia. La explicación
psicológica que hace Nietzsche afirma que el instinto causal está condicionado por
el instinto de miedo. Reducir un fenómeno desconocido a algo conocido elimina el
temor. Tanto la moral como la religión están sumergidas en el mar de las causas
imaginarias.



Libre albedrío: aquí entra en juego denuevo la ilusión de la voluntad. La voluntad
es un invento para poder responsabilizar y por lo tanto, castigar.
2. Moral como decadencia

Nietzsche presenta la moral como una extirpación, una mutilación del hombre. Es el resultado
de la masacre de los instintos, niega la vida.
“La moral es sólo una interpretación de ciertos fenómenos, más estrictamente: una
falsa interpretación”.4

3 Voluntadentendida como intenciones o actos de responsabilidad.
4 El ocaso de los ídolos, p.79

2

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La moral nace de esa división de la que he hablado antes entre mundo aparente y mundo
verdadero. El juicio moral se basa en una verdad reveladora de un “mundo verdadero” que
desprecia al “mundo aparente” por cambiante, cuando la realidad, según Nietzsche, es puro
cambio....