¿Cómo trabajar para un desarrollo ético en comunidad?

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¿CÓMO TRABAJAR PARA UN DESARROLLO ÉTICO EN COMUNIDAD?
François Vallaeys fvallaeys@pucp.edu.pe

1. Las exigencias éticas de la Comunidad de Aprendizaje para el Desarrollo Esto es lo que contestó un Maestro Maya Tojolabale a un grupo de investigadores que habían venido a verlo porque querían aprender su idioma: “Ustedes son los primeros que quieren aprender de nosotros. Jamás alguien nos dijocosa semejante. Todo el mundo quiere enseñarnos, los maestros, los padres, las madres, los doctores, los abogados, los extensionistas, el gobierno. Todo el mundo quiere que aprendamos de ellos. Para ellos, no sabemos nada de nada. Ustedes, en cambio, saben que sí sabemos algo que no saben y que quieren aprender de nosotros.” 1 Esta reflexión del Maestro Maya debe ser el punto de partida de cualquieruniversitario que quiera empezar a fomentar iniciativas de Desarrollo comunitario en el marco de una Comunidad de Aprendizaje para el Desarrollo: “todo el mundo quiere enseñarnos, porque todos piensan que no sabemos nada... nadie quiere aprender de nosotros”. Nunca vamos a superar la lógica paternalista de la filantropía concebida como el hecho de darle algo a aquel que no tiene, si no nosponemos seriamente a meditar estas palabras. Y nunca vamos a crear realmente Comunidades de Aprendizaje para el Desarrollo con socios externos si no dejamos de pensar que ellos no saben y que nosotros, los universitarios, los especialistas, los doctos, les vamos a enseñar. Lo único que podremos conseguir es crear relaciones verticales de dependencia con beneficiarios de nuestras “donaciones académicas”,pero nunca relaciones horizontales con socios, en las cuales cada quien pueda aprender del otro y enseñar al otro, sobre un pie de igualdad y reciprocidad. Es toda la diferencia entre la actitud del “experto” que pretende saber y quiere enseñar a los demás (capacitación), y la actitud del “facilitador”, que no pretende enseñar nada al otro, sino sólo ayudarle a reconocer y dar a luz a su propiosaber (autoaprendizaje). Para que esta diferencia esté muy clara, es mejor presentarla en un cuadro:
PATERNALISMO ACADÉMICO Relación vertical benefactor / beneficiario Asimetría total El universitario enseña, el beneficiario aprende Actitud del Experto Proceso de capacitación COMUNIDAD DE APRENDIZAJE PARA EL DESARROLLO Relación horizontal entre socios Diferencias pero con Reciprocidad Todosenseñan y aprenden a la vez Actitud del Facilitador Proceso de autoaprendizaje

1

C. Lenkersdorf, "Relaciones interculturales entre los maya tojolabales", in: M. Heise (Compiladora, Editora), "INTERCULTURALIDAD: Creación de un concepto y Desarrollo de una actitud ", Ministerio de Educación, Perú (2001).

Todo lo que sigue no tiene otra intención que justificar esta tajante oposición, a fin decontribuir al mejoramiento de los vínculos académicos y de proyectos que la Universidad suele tener con las comunidades más “necesitadas”. ¿Cuántas de nuestras buenas intenciones se vuelven en realidad piedras para el camino hacia el infierno? Parodiando al dicho bíblico, quisiéramos partir de esta pregunta para abordar la problemática de los proyectos de Desarrollo social dirigidos a las poblacionesque viven al margen de la modernización y occidentalización del mundo: comunidades étnicas y campesinas alejadas, culturalmente hablando, de los polos de Desarrollo moderno. Nos permitirá visualizar cómo ciertos tipos de proyectos y programas sociales encubren un proceso de etnocidio, una destrucción paulatina de la cultura de la comunidad, que termina promoviendo la pauperización que se queríaeliminar en un inicio. A partir de este análisis, podremos definir lo que sería un Desarrollo social ético, tan exigente como la ética misma, y a veces poco practicado por agentes de Desarrollo llenos de buenas intenciones, pero con prácticas paternalistas y asistencialistas, de las cuales la Universidad no debe ser cómplice. 2. Las piedras de las buenas intenciones Uno de los mayores problemas...
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