Canonico Tema 3

TEMA 3
Carácter dialectico de la relación. Modelos
El carácter dialectico entre la persona y el Estado conlleva a que a uno se le dé la razón, quitándosela al otro. En ocasiones son los grupos sociales los que establecen esta relación y obligan al Estado a mantener una cierta posición ideológica. Por ejemplo la Iglesia Católica induce al Estado a mantener una posición religiosa en el caso de laenseñanza , de la educación, mediante multitud de medios el Estado apoya a la Iglesia como por ejemplo con la financiación de materiales, profesores etc..
RELACIÓN DIALÉCTICA
- Individuo - Estado
En el modelo democrático teóricamente se apoya al individuo; en Estados no democráticos se produce lo contrario ya que el Estado impone lo que le es conveniente.
En resumen: la relaciónentre Estado e individuo es dialéctica por cuanto se trata de la relación entre poder y libertad [entre poder y libertad  entre imperatividad (coacción) e inmunidad de coacción]
 Estado: Coacción, poder.
 Individu: Libertad, inmunidad de coacción.
1. PRINCIPIOS RECTORES DE LA RELACIÓN DEL ESTADO CON LAS CONFESIONES:
a. Atendiendo a la posición de los Estados ante lo religioso:
1. Cosmovisiónmonista Vs. dualista:
- Para explica la cosmovisión monista se parte de la idea de que todas las actividades humanas han de estar dirigidas con carácter exclusivo o bien hacia lo espiritual o bien hacia lo material. Se trata sobre todo de un punto de vista religioso: o todo tiene que ver con lo religioso o todo es ajeno a ello.
Espiritual  en este caso el ordenamiento estatal se adhiere a unadeterminada idea religiosa, hasta el punto de que toda la actividad del Estado tiene como objetivo cumplir finalidades religiosas. Un ejemplo es la ciudad-Estado del Vaticano.
Material  en este caso el Estado considera incompatible lo religioso con sus objetivos, e intenta incluso erradicar la religión de la sociedad. En un sentido ideal sería lo que habría ocurrido en los estados socialistas deleste de Europa.
- En cuanto a la cosmovisión dualista, el Estado admite que ambas perspectivas, la material y la espiritual, pueden estar presentes en cada una de las actividades humanas. El Estado prefiere que las ideas y creencias queden en el ámbito privado, aceptando gestionar exclusivamente las actividades materiales de los individuos. Sólo importa lo que los individuos hagan, no lo quepiensen; el Estado no se va a inmiscuir en sus creencias, en el aspecto personal.
2. Confesionalidad - laicidad
Confesionalidad  el Estado, aún aceptando ese dualismo por motivos históricos, sociológicos o doctrinales, se inclina a favor de una o varias creencias religiosas, y acepta cumplir alguno de los objetivos religiosos.
Laicidad  significa favorecer el máximo respeto hacia las distintasopciones ideológicas y religiosas de los ciudadanos. Más aún, en el Estado democrático y social, implica la igual garantía y promoción de la libertad de conciencia individual.
La idea de laicidad en el siglo XIX aparece asociada a la idea de que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos.
La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro. La ley es laexpresión de la voluntad general. Debe ser la misma para todos ya sea que proteja o que sancione. Nadie puede ser incomodado, por sus opiniones, inclusive religiosas. La libre comunicación de pensamiento y de opiniones es uno de los derechos mas precisos del hombre.
b. Atendiendo a la posición de los Estados ante lo ideológico:
1. Estado ideológicamente monista Vs. Estado ideológicamente pluralista:
ElEstado ideológicamente monista es aquel que sólo admite una determinada ideología, la protege oficialmente, es dogmático en cuanto a ella, y es también intolerante con las ideas diferentes y con los grupos distintos en su ideología a los oficiales. Este sería el modelo característico en la Alemania nazi.
El Estado ideológicamente pluralista lo planteamos como modelo teórico, porque no existe, y...