cantos_del_despertar_ch_1_spanish
Páginas: 78 (19270 palabras)
Publicado: 9 de octubre de 2015
1
Cantos del Despertar
CAPTULO 1
E L MITO DEL HROE COMO TEOLOGA MSTICA1
Uno de los principales problemas de la b squeda mitol gica consiste en aclarar las
analog
as de los cuentos m
ticos, tanto ms enigmticos por la unanimidad en ciertos
detalles y su reaparici n en la mayor
a de las agrupaciones m
ticas.
Otto Rank2
Un ritual de muerte, entonces, es la condici n preliminar para lograrla presencia de los
dioses y, al mismo tiempo, para obtener una vida plena en este mundo.
Mircea Eliade3
Para nacer he nacido.
Pablo Neruda
I
EL SIGNIFICADO OLVIDADO
La publicaci n del libro de Otto Rank El mito del nacimiento del h roe, en 1909, propici
casi en todo el mundo una serie de disertaciones acerca de la similitud que existe entre
muchas de las leyendas de h roes y fundadores dereligiones en diferentes culturas. Se
observa en ellos c mo, adems de las proezas espec
ficas que las originan, aparecen
reiteradamente temas como el nacimiento de una virgen, la persecuci n durante la
infancia, padres adoptivos, el matrimonio con una princesa, un reinado y un viaje al
mundo subterrneo, entre otros. Debido a que tales leyendas parecen haberse originado
independientemente unade la otra, su similitud ha constituido un est
mulo para
reflexionar acerca de su posible relaci n con verdades psicol gicas universales.
2
En el tiempo en que Rank escribi , este tema ya hab
a sido muy discutido en c
rculos
acad micos; el antrop logo Britnico Edward Taylor4, se al por vez primera el patr n
del monomito en 1871, a o en el que se inicia la discusi n, que a
n contin
a. Dejandode
lado por el momento el tema de la interpretaci n, otras similitudes significativas fueron
observadas por Lord Raglan en las leyendas. He aqu
sus observaciones:
1.- La madre del h roe es una virgen de la realeza.
2.- El padre del h roe es un rey.
3.- Generalmente es un pariente cercano de su madre.
4.- Pero las circunstancias de su concepci n son poco comunes.
5.- Tambi n se dice que es hijode un dios.
6.- Por lo regular, durante su nacimiento se hace un intento de
matarlo casi siempre es el padre o el abuelo materno.
7.- Casi siempre es arrebatado de los brazos de la madre.
8.- Es criado por padres adoptivos en un pa
s lejano.
9.- No se sabe nada de su infancia.
10.- Al llegar a la edad adulta regresa o se va a su futuro reino.
11.- Lucha y sale victorioso contra el rey, ungigante, un drag n
o una bestia salvaje.
12.- Se casa con una princesa, generalmente la hija de su
predecesor.
13.- Se convierte en rey.
14.- Durante un tiempo reina sin contratiempos.
15.- Prescribe leyes.
16.- Pierde el favor de los dioses o de sus s
bditos.
17.- Es echado de su trono y de la ciudad.
18.- Encuentra una muerte misteriosa.
19.- Generalmente en lo alto de una colina.
20.- Sushijos, si es que tuvo, no lo suceden.
21.- Su cuerpo no es enterrado.
22.- Sin embargo, tiene una o ms sepulturas santas.
Como el profesor Robert A. Segal5 observa, los primeros trece puntos de la lista anterior
corresponden al planteamiento de Rank, pese a que Raglan nunca lo hubiera le
do;
tambi n, asegura Segal, para Rank, el coraz n del patr n del h roe es alcanzar la
soberan
a; paraRaglan, el coraz n es perderla. A diferencia de la lista de Rank derivada
3
de su anlisis de veintid s mitos, en la que refleja su inters por las experiencias de la
infancia, la lista de Raglan abarca desde la concepci n del hroe hasta su muerte.
Al considerar juntas las observaciones de Rank y de Raglan, la secuencia que obtenemos
es una historia donde el hroe, despus de una victoriatemporal, es derrotado y muere, no
obstante, al final obtiene una estatura divina o casi divina, de modo que su recuerdo e
influencia siguen viviendo.
Personalmente creo que este patr n puede considerarse de manera similar al que ha
surgido del anlisis de los cuentos populares; fue el ruso Volkov, quien se
al quince temas
comunes, entre ellos incluye la persecuci n del inocente, el hroe como un...
Cantos del Despertar
CAPTULO 1
E L MITO DEL HROE COMO TEOLOGA MSTICA1
Uno de los principales problemas de la b squeda mitol gica consiste en aclarar las
analog
as de los cuentos m
ticos, tanto ms enigmticos por la unanimidad en ciertos
detalles y su reaparici n en la mayor
a de las agrupaciones m
ticas.
Otto Rank2
Un ritual de muerte, entonces, es la condici n preliminar para lograrla presencia de los
dioses y, al mismo tiempo, para obtener una vida plena en este mundo.
Mircea Eliade3
Para nacer he nacido.
Pablo Neruda
I
EL SIGNIFICADO OLVIDADO
La publicaci n del libro de Otto Rank El mito del nacimiento del h roe, en 1909, propici
casi en todo el mundo una serie de disertaciones acerca de la similitud que existe entre
muchas de las leyendas de h roes y fundadores dereligiones en diferentes culturas. Se
observa en ellos c mo, adems de las proezas espec
ficas que las originan, aparecen
reiteradamente temas como el nacimiento de una virgen, la persecuci n durante la
infancia, padres adoptivos, el matrimonio con una princesa, un reinado y un viaje al
mundo subterrneo, entre otros. Debido a que tales leyendas parecen haberse originado
independientemente unade la otra, su similitud ha constituido un est
mulo para
reflexionar acerca de su posible relaci n con verdades psicol gicas universales.
2
En el tiempo en que Rank escribi , este tema ya hab
a sido muy discutido en c
rculos
acad micos; el antrop logo Britnico Edward Taylor4, se al por vez primera el patr n
del monomito en 1871, a o en el que se inicia la discusi n, que a
n contin
a. Dejandode
lado por el momento el tema de la interpretaci n, otras similitudes significativas fueron
observadas por Lord Raglan en las leyendas. He aqu
sus observaciones:
1.- La madre del h roe es una virgen de la realeza.
2.- El padre del h roe es un rey.
3.- Generalmente es un pariente cercano de su madre.
4.- Pero las circunstancias de su concepci n son poco comunes.
5.- Tambi n se dice que es hijode un dios.
6.- Por lo regular, durante su nacimiento se hace un intento de
matarlo casi siempre es el padre o el abuelo materno.
7.- Casi siempre es arrebatado de los brazos de la madre.
8.- Es criado por padres adoptivos en un pa
s lejano.
9.- No se sabe nada de su infancia.
10.- Al llegar a la edad adulta regresa o se va a su futuro reino.
11.- Lucha y sale victorioso contra el rey, ungigante, un drag n
o una bestia salvaje.
12.- Se casa con una princesa, generalmente la hija de su
predecesor.
13.- Se convierte en rey.
14.- Durante un tiempo reina sin contratiempos.
15.- Prescribe leyes.
16.- Pierde el favor de los dioses o de sus s
bditos.
17.- Es echado de su trono y de la ciudad.
18.- Encuentra una muerte misteriosa.
19.- Generalmente en lo alto de una colina.
20.- Sushijos, si es que tuvo, no lo suceden.
21.- Su cuerpo no es enterrado.
22.- Sin embargo, tiene una o ms sepulturas santas.
Como el profesor Robert A. Segal5 observa, los primeros trece puntos de la lista anterior
corresponden al planteamiento de Rank, pese a que Raglan nunca lo hubiera le
do;
tambi n, asegura Segal, para Rank, el coraz n del patr n del h roe es alcanzar la
soberan
a; paraRaglan, el coraz n es perderla. A diferencia de la lista de Rank derivada
3
de su anlisis de veintid s mitos, en la que refleja su inters por las experiencias de la
infancia, la lista de Raglan abarca desde la concepci n del hroe hasta su muerte.
Al considerar juntas las observaciones de Rank y de Raglan, la secuencia que obtenemos
es una historia donde el hroe, despus de una victoriatemporal, es derrotado y muere, no
obstante, al final obtiene una estatura divina o casi divina, de modo que su recuerdo e
influencia siguen viviendo.
Personalmente creo que este patr n puede considerarse de manera similar al que ha
surgido del anlisis de los cuentos populares; fue el ruso Volkov, quien se
al quince temas
comunes, entre ellos incluye la persecuci n del inocente, el hroe como un...
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