Capac Cuna

QHAPAQ KUNA... LA ESCUELA ANDINA
Javier Lajo nos explica el conocimiento general revelando el secreto andino del agua mediante un ejercicio, con su padre y este le explica que el cosmos puede ser tan claro transparente para revelar sus secretos como un lago cristalino donde ellos se encontraban y lanzando una piedra al agua se dibujaron tres ondas y le dijo: así funciona todo, sobre todo eltiempo, a través de este dinámica y natural acción explica la ley general del movimiento y del tiempo.
A esta lección podemos interpretarla como un símbolo dinámico de la siguiente forma: la primera esfera Hanan pacha expresa lo de afuera o el potencial exterior la forma “estamos siendo, yendo o viniendo” pero no establecen la forma del ser determinado o estático ya que el “siendo” lo toma como unser en movimiento, entonces podemos decir que el tiempo nace de adentro hacia fuera, lo tomamos como el tiempo futuro que está presente y aunque no ocurra aun sucederá ya que lo externo existe, después tomamos la esfera del interior o de adentro es decir Uku Pacha el pasado, lo que “fluye del interior del tiempo y del espacio”, en términos simples es el mundo que “no se puede ver”, el subyacente;los sacerdotes cristianos lo identificaron con el infierno. Y como la esfera intermedia esta Kay Pacha es una especie de umbral” “punku” o “chakana”, que quiere decir puerta o puente entre el hanan y el uku pacha, esta onda es la capta y se ocupa de nuestra conciencia, de nuestros recuerdos de donde proviene nuestro uku pacha y a donde va el hanan pacha es decir a donde nos dirigimos y asiconceptualizan el termino Wiñay (eternidad) y poder entender mejor este vocablo puquino.
El tiempo, en nuestra cultura está representado por las serpientes sagradas Yacumama (Madre Agua protectora del rio Amazonas) y Sachamama (Madre Tierra), que son dos serpientes entrelazadas parecidas a una anfisbena (serpiente con dos cabezas), una con la cabeza implantada en el Uku Pacha (pasado) y la otra con lacabeza en el Hanan Pacha(futuro) aquello representa la oscilación eterna del tiempo, que va de una esfera mínima o Uku a una gran esfera, máxima o Hanan Pacha el centro representa el kay pacha que es la conciencia del aquí y el ahora por lo tanto esta parte se ensancha o se reduce pero no debemos alejarnos de la parte del estómago porque es aquí donde se produce el desequilibrio y la enfermedad.Ahora este símbolo aplicado a un ser humano los sacerdotes valoraron tres principios: “Munay” o principio del “querer”, del “amar” o de la voluntad consciente, esta parte correspondería al círculo de la zona púbica el que cultiva mucho esta parte que corresponde al Uku Pacha, se vuelve un “munayniyoq es decir la capacidad y potencia para sentir y proyectar la fuerza del “munay, el segundoprincipio es “Llankay” o “Ruay” que es el “hacer” o “laborar” es decir el principio del trabajo , que es la esfera del Kay Pacha, que en el organismo humano lo ocupa la zona del estómago (ombligo) y del corazón, que son los órganos que nunca, o casi nunca dejan de trabajar; el que cultiva esta zona será un “Llankayniyoq” un eterno equilibrado y equilibrador del mundo; pero “mucho equilibrio tambiénhace daño” porque inmoviliza, “Yachay” , que traduce el principio de “el saber” o “la sabiduría”, zona del Hanan Pacha; el que lo cultiva es un “Yachayniyoq”, un ser pensante, gran teórico descifrador de razones y palabras, “pero nada más”.
Las personas que perfeccionan estos tres principios se les denomina: Amaro Runa.
Para mantener el Orden Andino debemos hablar del “procesos de sanación”,cuando un individuo está en desequilibrio o enfermo el sacerdote tiene que estar suficientemente capacitado con las suficientes técnicas de sanación existentes, ya que en la mayoría de indígenas mantener el equilibrio de llankay con los otros dos principios que eran fácilmente asociados el munay y yachay (sentir-saber).
Después del análisis de los principios los símbolos y su relación interactiva...