Carta a meneceo

EPICURO: CARTA A MENECEO

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ONOMAZEIN 4 (1999): 403-425

EPICURO: CARTA A MENECEO
Noticia, traducción y notas de Pablo Oyarzún R.1
Resumen Se presenta aquí una nueva traducción del documento principal de la ética epicúrea, la carta a Meneceo (s. IV a.C.), acompañado de un conjunto de notas que comentan el texto. Abstract (A new translation of the main document of the Epicurean ethicsis presented, the letter to Meneceus (c. IV B.C.), together with a set of notes commenting the text.)

NOTICIA

La Carta a Meneceo es el documento fundamental de la ética epicúrea que ha llegado hasta nosotros. Representa, ciertamente, una pequeña muestra de las ocupaciones de Epicuro con la filosofía práctica, si se considera la pérdida de numerosas y probablemente extensas obras de un autortan excepcionalmente prolífico: Del fin, De las elecciones y los rechazos, Del amor, De [los géneros de] vidas (cuatro libros), De la justicia y demás virtudes, De las obras justas, Opiniones acerca de las pasiones, sin contar otros tratados y varias Epístolas, según el catálogo que transmite Diógenes Laercio.2 Es a éste a quien debemos la conservación del texto íntegro de la Carta, así como deotras dos, a Heródoto y a Pitocles, y de las Máximas Capitales, que, junto a las Sentencias Vaticanas y a otros fragmentos, forman el corpus epicureum.
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Profesor de Filosofía y Estética, Universidad de Chile; Profesor de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Chile. Vitae, X, 27-28.

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PABLO OYARZÚN R.

Pero, a pesar de lo exiguo del legado, la Carta a Meneceo tiene un valorprecioso, porque en ella ofrece Epicuro un resumen de su concepción ética, el cual, aunque está aliviado de las copiosas argumentaciones que seguramente poblaban los tratados, permite hacerse una idea casi completa de aquélla. Sólo las relaciones humanas y sociales, cuya consideración está presidida por los respectivos conceptos de amistad y de justicia, no reciben tratamiento expreso aquí; lasMáximas Capitales y las Sentencias Vaticanas aportan el indispensable complemento sobre esas materias. Nuestra traducción de la tercera Carta de Epicuro va acompañada de un conjunto de notas más o menos extensas (en números árabes correlativos), que están destinadas a servir a la inteligencia de los diversos contenidos del texto. El criterio que hemos seguido para su confección no se restringe aentregar material informativo que colabore puntualmente a la comprensión de las doctrinas implicadas; nuestra intención ha sido proponer un comentario que pueda hacerse cargo del desarrollo en su integridad y en sus articulaciones. Lo presentamos organizado en lo que entendemos son las seis divisiones mayores de la Carta: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Proemio La recta opinión sobre los dioses La recta opiniónsobre la muerte La recta opinión sobre el placer, el dolor y sus límites Epítome de la sabiduría ética Conclusión

Además de estas notas, hemos incluido otras que se refieren a interpolaciones, variantes, inserciones y complementos. El texto original de la Carta ha sido tomado de Diogenis Laertii, Vitae philosophorvm, recognovit brevique adnotatione critica instrvxit H. S. Long, Tomvs Prior, Oxford:Clarendon, 1966. Se confrontó también la edición de Épicure, Lettres et Maximes. Texte établie et traduit avec une introduction et des notes par Marcel Conche (París: Presses Universitaires de France, 1987, pp. 217-227), y la de Epicuro, Obras. Estudio preliminar, traducción y notas de Montserrat Jufesa (Madrid: Tecnos, 19942, pp. 57-65), así como también la versión que incluye Carlos García Gualen su Epicuro (Madrid: Alianza Editorial, 1985, pp. 135-139).3

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Esta traducción anotada fue elaborada en el marco del proyecto bianual Fondecyt 1971139 “Un estudio sobre el epicureísmo en el horizonte de una teoría de la experiencia”, del que

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CARTA A MENECEO

Epicuro a Meneceo, salud. (122) Que nadie, por joven, tarde en filosofar, ni, por viejo,...