Casullo. Itinerarios de la Modernidad.

Itinerarios de la modernidad
Corrientes del pensamiento y tradiciones intelectuales
Desde la Ilustración hasta la posmodernidad.
Casullo, N.
La modernidad como autorreflexión
El concepto de MODERNIDAD desde hace algunos años ha cobrado relevancia en las discusiones teóricas,
filosóficas, artísticas, políticas del mundo. Un concepto que hoy marca un tiempo reflexivo, el nuestro, paraalgunos pensadores, el de la modernidad como autoconciencia.
La Modernidad sería una condición de la historia, que comienza a darse de manera consciente entre
los pensadores, entre los actores de esta historia, en Europa, básicamente entre los siglos XVII y
XVIII. Su significado más amplio, y también el más abstracto, es el de la Modernidad como una particular
condición de la historia.
Estamodernización no sólo aparece en el campo de los avatares sociales, industriales, técnicos, económicos,
financieros, sino que aparecen también como necesidad de nueva comprensión del mundo.
Lo que va a ir elaborando el nuevo pensamiento moderno que hace consciente la modernización del mundo,
es que el mundo es, sobre todo, la representación que nos hacemos de él. El mundo es lo real en su conjunto,el esfuerzo de representación con que lo ordenamos, lo entrelazamos axiológicamente, lo definimos, lo
pronunciamos y lo llevamos adelante. La Modernidad también tiene como elemento esencial un proceso de
nueva comprensión de lo real, del sujeto y las cosas, del yo y la naturaleza, de las formas de conocer esa
naturaleza y ese yo mismo que estoy conociendo. Lo que produce esta modernizacióncultural acelerada
de la historia es la caída de una vieja representación del mundo regida por lo religioso. La
Modernidad va extinguiendo ese mundo de Dios. Sin embargo, esa explicación del mundo contenía algunos
elementos esenciales que la Modernidad luego, en doscientos años, nunca pudo resolver, que son las
respuestas a preguntas fundamentales que hacen a qué somos, por qué estamos acá, paraqué estamos acá, y
hacía donde vamos.
Este proceso de pensamiento va a ser extenso, problemático, complicado: los autores del siglo XVIII, van a
cuestionar este viejo mundo de representaciones, pero al mismo tiempo van, como creyentes en Dios, van a
tener enormes complicaciones, o van a confesar en el marco de sus propias experiencias científicas, que
tanto un mundo de representaciones como otronecesitarían vincularse pero sin renegar ni del saber ni de la
fe.
En esta problemática de desacralización del mundo, donde el mundo pierde su representación desde lo
sagrado, desde lo místico, desde lo religioso y va hacía una representación racionalizadora, que es el mundo
hegemonizado por esta razón en los últimos doscientos años.
Este pensamiento moderno se va gestando en el “Siglo delas luces”, siglo XVIII, será este el proyecto de
las Luces, del Iluminismo, de la Ilustración el que va a concluir de sistematizar el principal pensamiento
que hace a los grandes relatos y a los grandes paradigmas modernos en los que estamos situados.
Aparece en lo moderno un nuevo poder que es el poder del autor. El poder de ese extraño personaje con sus
públicos. Para el rey, para la Iglesia,para el general en jefe, empieza a ser alarmante el poder de esta nueva
figura en lo moderno.
Lo que se va a producir en el corazón de la Revolución Francesa, va a ser la tensión entre estos autores que
soñaron otro mundo desde la crítica, pero que no pensaron los peligros, los avances, la pérdida de límites de
la Revolución y de los propios revolucionarios.
En el ánimo de los autores de laIlustración, imperaba un ánimo de reforma del mundo. La revolución
Francesa y sus secuelas, las revoluciones de América Latina, serían la otra mano de este pensamiento de la
Ilustración, donde además aparecería impregnando la idea de revolución un segundo momento de este
pensamiento ilustrado, que es el pensamiento romántico (no importa si se pierde o se gana, la cuestión
es dar testimonio...