Ciencias

Y es aquí cuando comienzan mis titubeos y reservas. ¿No es éste uno de los tantos
problemas de “importación” europea, que no interesa vitalmente a los lectores de esta Revista
porque se ha gestado en un ambiente muy ajeno a nuestras preocupaciones? Muchos de los
planteos y soluciones que vamos a exponer, nacidos de inquietudes realmente auténticas ¿no
corren el riesgo de ser subestimados omirados con “compasión”, como productos de mentes
retorcidas?
Hay que sobreponerse a los efectos producidos por estas y otras preguntas que amenazan
con enfriar el entusiasmo ya en sus comienzos.
Trataré de ser claro y breve, aceptando el peligro consiguiente de parecer superficial e
incompleto.
1. El problema
Desde la infancia estamos habituados a hablar de Jesu-Cristo,, sin caer, tal vez,en la
cuenta de que con ello estamos tocando un enigma que el entendimiento humano no puede
resolver. En efecto, con el término Jesús queremos señalar una personalidad que pertenece a la
historia, y que además, con su existencia, hace historia. En cambio con
[340] el término Cristo caracterizamos a ese Jesús de la historia con un título que
contiene implícitamente su misión divina, su obra,las cuales no pertenecen sólo a la historia
del mundo, sino que significan la entrada del mismo Dios en el curso de la historia, para
nuestra salvación. Esto último constituye el aspecto misterioso, más allá de la historia (metahistórico)
que envuelve la personalidad de Jesús.
Durante muchos siglos, nadie había puesto en duda la continuidad directa entre la obra
de los evangelistas, lapredicación de la primera comunidad cristiana y la vida de Jesús, entre
Jesús y Cristo. Y esta continuidad y fidelidad eran llevadas hasta el extremo de afirmar que las
frases puestas por los evangelistas en boca de Jesús reproducían materialmente las mismas
palabras de Jesús. La única distinción que entonces se conocía era entre el Cristo de los
evangelios y el de las formulaciones dogmáticas; peroaun entre ambos Cristos se admitía una
identidad fundamental.
2.- Los primeros atisbos del problema
La teología iluminista, en la persona de R. Reimarus (1694-1768) es la primera en haber
formulado el problema del Jesús histórico, y en esto radica su mayor mérito. El origen de todo
este movimiento iluminista fue la oposición al Cristo del dogma, tal como era enseñado en la
Iglesia Reformadadel siglo XVII. Juntamente con esta imagen dogmática de Cristo la
ortodoxia de la Iglesia Reformada consideraba a la Escritura como obra exclusiva del Espíritu
Santo, no sólo por su contenido sino también por su lengua (el griego del NT) que era
concebida como un producto del Espíritu Santo, como lengua sagrada, distinta de la que se
empleaba en los documentos profanos de ese tiempo. De estemodo la Sagrada Escritura era
arrancada del ámbito mundano, profano, y, por consiguiente, también del ambiente histórico.
La teología iluminista surge en el momento en que se descubre el nuevo método de
investigación histórica. Por eso, en oposición a la concepción extremista de la inspiración,
sustentada por la ortodoxia, los iluministas consideran a la Sda. Escritura, como Biblia, es
decir,como un producto literario enteramente humano, que se relaciona con otras obras
literarias de su tiempo. De este modo nace la investigación histórico-literaria de la Sagrada
Escritura.
Pero este nuevo método era sólo un medio para llegar al fin que se proponía la teología
iluminista, esto es, demoler el dogma de Cristo concebido como un dato irracional, y llegar al
Jesús de Nazareth tal comovivió realmente en el siglo I en Palestina. Con ello pensaban los
iluministas que se podía eliminar de la imagen de Jesús las deformaciones impuestas por el
dogma.
La demolición del dogma de Cristo debía constituir una premisa para la reconstrucción
de una imagen de Jesús más conforme a la razón. Así fue como el iluminismo aplicó a la
Biblia la norma o medida de la pura razón, introduciendo...