Citas

EJEMPLO DE CITA TEXTUAL MAYOR DE TRES LINEAS

4. Epistemológica teológica y el tiempo axial. La situación crítica actual mencionada arriba, todo parece inaugurar el segundo tiempo axial. Si en el primer tiempo axial desde el 900 a. de C. hasta el 200 a. C. configuró la sabiduría y cosmovisión religiosa de China, India, Grecia e Israel. Hoy con esta profunda crisis, nos avizora que yaestamos viviendo en un nuevo tiempo axial. También se inaugura los tiempos cíclicos donde el ser humano estará supeditado a la naturaleza y no al hombre por el hombre.
Codina manifiesta:
En este clima caótico de cambio e incertidumbre generalizada, la problemática del Vaticano II ha quedado de algún modo desplazada o incluso superada. Ya no tiene mucho sentido seguir discutiendo sobre ritoslitúrgicos, la curia vaticana, la disminución de la práctica dominical, el control de natalidad, la comunión a los divorciados o las parejas homosexuales…Los problemas son mucho más radicales y de fondo (Codina, 2011, p.22).
En este sentido, el cristianismo vive un tiempo de cambios. Por decir de otra modo. Presupuestos religiosos, que han estado en vigor durante tiempos milenarios, están perdiendofuerza y dejando de ser plausibles. Es el fin de un mundo y no del mundo. Los grandes cambios que se están dando en el conocimiento del ser humano han superado el dualismo, el antropocentrismo, la heteronomía, el patriarcalismo, el teísmo anacrónico, o viejas actitudes antiecológicas. En este caso particular, la antropología cultural y la epistemología son ciencias clave para ayudarnos arepensar

Uso del término. El término ecumenismo básicamente viene del idioma griego, “oikoumenikos” y éste a su vez de “oikoumene”, y significa lugar o tierra poblada como un todo. Meza (2006) lo define:

El término pertenece a una familia de palabras griegas en la que se encuentran: oikos (casa, vivienda, familia), oikeotes (emparentado y amistad), oikeoo (cohabitar, reconciliarse), yoikonomeo (administrar, ejercer la responsabilidad de la casa, de ahí economía). Por tanto “oukoumene” significa la tierra habitada, mundo conocido y civilizado, universo, lugar donde se desarrolla la vida en familia, espacio en el que es posible llegar a construir una comunidad (p.69).

Esto repercutió para el uso del Imperio Romano para referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sinembargo, en la literatura de la época romana el término tenía también un significado político-imperial que superaba el sentido geográfico: implicaba el mundo como unidad administrativa, el Imperio Romano. Historiadores del Imperio Romano entre otros: Polivio, Plutarco, Flavio Josefo y Dion Casio se referían al mundo habitado romano.




EJEMPLO DE CITA TEXTUAL MENOR DE TRES LINEAS

Contextopolítico. La teología de la liberación se enmarca en un clima político determinado por dos aspectos claves que determinan América Latina: el modelo económico desarrollista, producto de la crisis de 1929 y la guerra fría producto de la segunda guerra mundial. El discurso desarrollista “quiere decir que sus principales organizaciones políticas no cuestionan la existencia de una vía de desarrollocapitalista incluso sin mayores conflictos” (Gallardo, 1986, p.252). Este clima desarrollista se nutrirá de dos fuentes: por una parte, el discurso y la actitud norteamericanos buscaran la plena reincorporación de las economías latinoamericanas de postguerra al mercado mundial, mediante un liberalismo que supone la eliminación de toda resistencia nacional a la penetración del capital extranjeroprivado, con recomendaciones técnicas de estabilización monetaria del Fondo Monetario Internacional. Por otra parte el discurso cepalino (CEPAL, Naciones Unidas), donde propiciará la acumulación y el desarrollo nacionales mediante un proceso de sustitución de importaciones; de esta manera acentúa la dependencia desde las manufacturas y hasta las materias primas, así como la asimentría en el...