Civilización moderna desde distantes y distintas perspectivas

Civilización moderna y occidental desde distintas y distantes perspectivas.


I. Introducción

El mismo lenguaje lo dice: homo, palabra proveniente del latín, significa hombre; pero en las estructuras científicas sobre la evolución de los homínidos aparecen una decena de divisiones dentro de los homos: desde el homo erectus hasta el homo sapiens. No obstante, la característica que puedeconsiderarlos a todos ellos como homo, es que precisamente iniciaron la vida social y que paulatinamente la sociedad se convirtió en un elemento indispensable para la supervivencia de cualquier persona en la actualidad. El transcurso evolutivo social del hombre y su dependencia a la misma sociedad ha permitido la creación de culturas y civilizaciones de acuerdo con un ordenamiento determinado porlas mismas sociedades a través de las cuales satisfacen sus necesidades, deseos y objetivos; como diría Peter Ludwig Berger: “toda sociedad humana es una empresa edificadora de mundos”.


II. Concepto de nomos

Al mencionar que la sociedad humana es constructora de mundos se infiere que el hombre siendo un ser social y racional y sólo a través de la coexistencia y ayuda de los otrosindividuos ha logrado modificar su entorno para saciar sus necesidades, que en un principio sólo fueron las biológicas.

A su vez, se puede deducir que sin la sociedad es imposible la subsistencia del hombre ya que por su naturaleza es incapaz de sobrevivir solo: desde su nacimiento requiere de los cuidados de alguien más para que después se desarrolle en el mundo que otros hombres han creado y al cualdebe adaptarse para sobrevivir siendo necesario que exista una entidad, una institución, un conjunto de personas que lo ayuden a dicho proceso de adaptación, que es la función de la sociedad.

Berger también subraya que “el mundo construido socialmente es un ordenamiento de la experiencia” queriendo decir que la sociedad es una actividad ordenadora o reguladora de los hechos que ha vivido elhombre, propio de todo tipo de interacción social. Sin embargo, no puede haber ningún individuo totalmente socializado, por lo cual habrá significados fuera del nomos común o marginales a éste.

La sociedad es el guardián del orden y el significado, separar al individuo del mundo social es una amenaza para el individuo (anomia), ya que el nomos es el escudo contra el terror y el caos, por lo cual,la función más importante de la sociedad es la nomización.

Así pues, se puede definir al nomos como esa actividad ordenadora que es inherente a los hombres para dar un lugar a las cosas de acuerdo con el significado que se les ha asignado, es decir, una realidad significativa que ordena la realidad objetiva, y por lo cual puede diferir entre los distintos individuos dada la significación quecada cual le dé a los objetos de acuerdo con el entorno social.


III. Nomos y civilización

El nomos es un principio ordenador. No obstante, este ordenamiento no es el mismo para todos, debido a las distintas concepciones que ha logrado imponer la sociedad en la que se vive. De manera particular, los nomos que Adorno y Gandhi aplican sobre el concepto de civilización y todas sus implicacionesse expondrán, a manera de comparar estos autores provenientes de distantes y distintos espacios culturales y sociales.

Theodor Wiesengrund Adorno ordena a la civilización moderna como un dualismo entre cultura material (Zivilisation) y valores espirituales (Kultur). Además, indica que este dualismo ya estaba presente desde la filosofía estoica, cuando refiere la correspondencia establecidapor Posidonio entre los progresos materiales de las condiciones de vida, obtenidos gracias a la imitación de la naturaleza, y la decadencia moral que incita este “progreso”; que posteriormente Cicerón retomará para concluir la distinción entre la técnica exterior, donde las leyes e instituciones sociales son necesarias, y la cultura animi o del alma, que desprecia los valores monetarios y resalta...