Civilizacion Y Cultura Sociologica
Páginas: 11 (2632 palabras)
Publicado: 29 de septiembre de 2012
CIVILIZACIÓN Y CULTURA SOCIOLOGIA. |
La Sociología se ocupa de la cultura desde diversos aspectos, muchos de los cuales han sido tratados ya en otros lugares de la Enciclopedia: EDUCACIÓN X: SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO; CIENCIA Vi (Ciencia y sociedad); COMUNIDAD; SOCIEDAD, etc. Aquí nos vamos a limitar a un tema general: la difusión e integración culturales.
Difusióncultural. EJ término difusión implica hacer referencia al proceso expansivo de una cultura desde un área étnica y social a otra. A. L. Kroeber la define como «el proceso, generalmente pero no necesariamente gradual, por el cual elementos o sistemas de cultura se extienden; por el cual una invención o una institución nueva adoptada en un lugar es adoptada también en las áreas vecinas y, en algunos casos,continúa siendo adoptada en otras áreas adyacentes hasta que pueden llegar a extenderse por todo el mundo» (A. L. Kroeber, Diffusionism, en E. Etzioni, Social change, Nueva York 1954, 142-146). Éste es también el punto de vista de R. Heine-Heldern, T. Hagerstrand y otros antropólogos contemporáneos: «La difusión significa la expansión de la culturá de un grupo étnico o de un área a otra» (CulturalDif fussion, en Encyclopaedia of Social Sciences, IV, Nueva York 1968, 169-173).
El proceso de difusión se distingue de la culturación, que implica el contacto prolongado de una cultura con otra y puede ser unilateral o bilateral. La difusión es de un rasgo cultural o de un conjunto de rasgos y no es de suyo bilateral. Se distingue también de la tradición cultural que, como indicaKroeber, hace referencia a la transmisión del contenido de la cultura de una generación a otra dentro de la misma población, mientras que la difusión se produce entre poblaciones distintas.Teorías de difusión cultural. Por evidente influencia del optimismo histórico de la Ilustración, durante el s. XVIII predominó en Europa la teoría evolucionista de la cultura, según la cual existen leyesnaturales que gobiernan el proceso humano y producen efectos semejantes en las varias regiones de la tierra. Con esta perspectiva se construyen durante el s. XII grandes historias en las que se describen los diversos estadios de transmisión cultural. El punto de vista difusionista tenía entonces menor relieve. A. von Humboldt intentó probar el origen asiático de los sistemas de calendariosmesoamericanos, alguno de los cuales, como el de los mayas (v.), llegó a una extraña perfección. Pero sólo hacia el fin del siglo se impone el difusionismo, a través de las críticas de Boas, Tarde, Ratzel y otros antropólogos de la época contra el evolucionismo decimonónico (cfr. M. Harris, Diflussionism, en The Rise of Antropological Theory, Nueva York 1968, 372-392).
Kroeber distingue dosgrandes escuelas o teorías difusionistas, la germano-austríaca y la inglesa. La primera establece, según él, siete u ocho ámbitos culturales (kulturkreise), considerados no como áreas geográficas, sino como tipos de cultura o bloques de materiales culturales, cada uno de los cuales, se supone, ha eXIstido en el pasado como una cultura separada e internamente uniforme, que en algún momento surgióindependientemente en alguna parte del mundo y se difundió como una unidad. Los bloques culturales surgieron unos tras otros con creciente complejidad y perfección y se influyeron mutuamente en mayor o menor grado. Este punto de vista acentúa la dimensión temporal y geográfica de los sistemas culturales que la filosofía de la historia alemana concibió como totalidades dinámicas a la vez que se opone alevolucionismo simplista de Tylor, Comte (v.), etc. Frobenius, Foy y Groebner entre otros representan este movimiento al comenzar el siglo. Fritz Groebner escribió en 1911 el primer tratado sistemático sobre la teoría de la difusión; y después aparecieron otros estudios importantes sobre la expansión de determinados rasgos culturales. El término Kulturkreis ha sido sustituido posteriormente por...
La Sociología se ocupa de la cultura desde diversos aspectos, muchos de los cuales han sido tratados ya en otros lugares de la Enciclopedia: EDUCACIÓN X: SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO; CIENCIA Vi (Ciencia y sociedad); COMUNIDAD; SOCIEDAD, etc. Aquí nos vamos a limitar a un tema general: la difusión e integración culturales.
Difusióncultural. EJ término difusión implica hacer referencia al proceso expansivo de una cultura desde un área étnica y social a otra. A. L. Kroeber la define como «el proceso, generalmente pero no necesariamente gradual, por el cual elementos o sistemas de cultura se extienden; por el cual una invención o una institución nueva adoptada en un lugar es adoptada también en las áreas vecinas y, en algunos casos,continúa siendo adoptada en otras áreas adyacentes hasta que pueden llegar a extenderse por todo el mundo» (A. L. Kroeber, Diffusionism, en E. Etzioni, Social change, Nueva York 1954, 142-146). Éste es también el punto de vista de R. Heine-Heldern, T. Hagerstrand y otros antropólogos contemporáneos: «La difusión significa la expansión de la culturá de un grupo étnico o de un área a otra» (CulturalDif fussion, en Encyclopaedia of Social Sciences, IV, Nueva York 1968, 169-173).
El proceso de difusión se distingue de la culturación, que implica el contacto prolongado de una cultura con otra y puede ser unilateral o bilateral. La difusión es de un rasgo cultural o de un conjunto de rasgos y no es de suyo bilateral. Se distingue también de la tradición cultural que, como indicaKroeber, hace referencia a la transmisión del contenido de la cultura de una generación a otra dentro de la misma población, mientras que la difusión se produce entre poblaciones distintas.Teorías de difusión cultural. Por evidente influencia del optimismo histórico de la Ilustración, durante el s. XVIII predominó en Europa la teoría evolucionista de la cultura, según la cual existen leyesnaturales que gobiernan el proceso humano y producen efectos semejantes en las varias regiones de la tierra. Con esta perspectiva se construyen durante el s. XII grandes historias en las que se describen los diversos estadios de transmisión cultural. El punto de vista difusionista tenía entonces menor relieve. A. von Humboldt intentó probar el origen asiático de los sistemas de calendariosmesoamericanos, alguno de los cuales, como el de los mayas (v.), llegó a una extraña perfección. Pero sólo hacia el fin del siglo se impone el difusionismo, a través de las críticas de Boas, Tarde, Ratzel y otros antropólogos de la época contra el evolucionismo decimonónico (cfr. M. Harris, Diflussionism, en The Rise of Antropological Theory, Nueva York 1968, 372-392).
Kroeber distingue dosgrandes escuelas o teorías difusionistas, la germano-austríaca y la inglesa. La primera establece, según él, siete u ocho ámbitos culturales (kulturkreise), considerados no como áreas geográficas, sino como tipos de cultura o bloques de materiales culturales, cada uno de los cuales, se supone, ha eXIstido en el pasado como una cultura separada e internamente uniforme, que en algún momento surgióindependientemente en alguna parte del mundo y se difundió como una unidad. Los bloques culturales surgieron unos tras otros con creciente complejidad y perfección y se influyeron mutuamente en mayor o menor grado. Este punto de vista acentúa la dimensión temporal y geográfica de los sistemas culturales que la filosofía de la historia alemana concibió como totalidades dinámicas a la vez que se opone alevolucionismo simplista de Tylor, Comte (v.), etc. Frobenius, Foy y Groebner entre otros representan este movimiento al comenzar el siglo. Fritz Groebner escribió en 1911 el primer tratado sistemático sobre la teoría de la difusión; y después aparecieron otros estudios importantes sobre la expansión de determinados rasgos culturales. El término Kulturkreis ha sido sustituido posteriormente por...
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