Civitas Dei y Civitas Homini last draft
Páginas: 4 (944 palabras)
Publicado: 21 de junio de 2015
Civitas Dei y Civitas Terrena
San Agustín, muy afectado por el saqueo de Roma, ya obispo de Hipona, una pequeña villa hoy desaparecida, a pocos kilómetros de la actual Bona (Argelia), pronunció enaquellos días de 411 una apasionada homilía titulada De excidioUrbisRomae(De la destrucción de la ciudad de Roma) y comenzó la redacción de su célebre De civitate Dei (La ciudad de Dios), que noterminaría hasta el 426/7.
San Agustín pretendía ofrecer a los fieles una explicación trascendente detantas penalidades sufridas por la capital del Imperio: el hambre soportado hasta la antropofagia,las enfermedades sobrevenidas durante el asedio, los incendios, la siembra de muerte, el expolio, las humillaciones de todo tipo y, por último, las migraciones forzosas derivadas de la destrucción dela ciudad.
El tema de la desgracia acaecida, esgrimida contra confianza en la providencia divina, sería, después del segundo saqueo de Roma un lugar común del frente anticristiano. En la Edad Modernase repitió la argumentación en dos ocasiones muy notables: cuando en 1682 apareció en
Europa (y después en la Nueva España) el cometa Halley, fenómeno astronómico que dio pie a Pierre Bayle parajustificar su deísmo; y en 1755, cuando se produjo el terrible maremoto que asoló Lisboa, catástrofe también aprovechada por Voltaire en el mismo sentido que Bayle.
De civitate Dei se convirtióasimismo en la obra de referencia para la justificación de la doctrina política medieval de matriz teológica, especialmente en el duro enfrentamiento entre güelfos y gibelinos, durante el siglo XIII ysiguientes. Esto último explica que De civitate Dei tuviera una extraordinaria difusión en el Medievo y en el Renacimiento.
Dice San Agustín que La ciudad de Dios ha sido fundada por Dios mismo; es, porconsiguiente, el pueblo de Israel, elegido por Dios, prefiguración de la Iglesia fundada por Cristo, el nuevo Israel.
El mismo San Agustín relata que la ciudad terrena es la sociedad organizada...
San Agustín, muy afectado por el saqueo de Roma, ya obispo de Hipona, una pequeña villa hoy desaparecida, a pocos kilómetros de la actual Bona (Argelia), pronunció enaquellos días de 411 una apasionada homilía titulada De excidioUrbisRomae(De la destrucción de la ciudad de Roma) y comenzó la redacción de su célebre De civitate Dei (La ciudad de Dios), que noterminaría hasta el 426/7.
San Agustín pretendía ofrecer a los fieles una explicación trascendente detantas penalidades sufridas por la capital del Imperio: el hambre soportado hasta la antropofagia,las enfermedades sobrevenidas durante el asedio, los incendios, la siembra de muerte, el expolio, las humillaciones de todo tipo y, por último, las migraciones forzosas derivadas de la destrucción dela ciudad.
El tema de la desgracia acaecida, esgrimida contra confianza en la providencia divina, sería, después del segundo saqueo de Roma un lugar común del frente anticristiano. En la Edad Modernase repitió la argumentación en dos ocasiones muy notables: cuando en 1682 apareció en
Europa (y después en la Nueva España) el cometa Halley, fenómeno astronómico que dio pie a Pierre Bayle parajustificar su deísmo; y en 1755, cuando se produjo el terrible maremoto que asoló Lisboa, catástrofe también aprovechada por Voltaire en el mismo sentido que Bayle.
De civitate Dei se convirtióasimismo en la obra de referencia para la justificación de la doctrina política medieval de matriz teológica, especialmente en el duro enfrentamiento entre güelfos y gibelinos, durante el siglo XIII ysiguientes. Esto último explica que De civitate Dei tuviera una extraordinaria difusión en el Medievo y en el Renacimiento.
Dice San Agustín que La ciudad de Dios ha sido fundada por Dios mismo; es, porconsiguiente, el pueblo de Israel, elegido por Dios, prefiguración de la Iglesia fundada por Cristo, el nuevo Israel.
El mismo San Agustín relata que la ciudad terrena es la sociedad organizada...
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