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EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
BIBLIOGRAFÍA
AGUILAR, C.-SCHREIBER, M., L 'uomo imagine di Dio. Principio e elementi
di sintesi teológica, o.c.; DUQUOC, Cu., «Hombre-imagen de Dios»,
a.c.; MONDIN, B., Antropología teológica, o.c, 81-123; OTTO, S., «Imagen»,
en CFT I, 749-756; Ruiz DE LA PEÑA, J. L., Imagen de Dios. Antropología
teológica fundamental, o.c., 153-203.
Abordamos un tema central enla antropología teológica. Escribe
Auer: «Por lo que respecta a la teología de hoy puede decirse en general
que es necesario repensar la doctrina de la semejanza divina,
porque es la verdad revelada más importante acerca del hombre. Con
ese parecido a Dios no se expresa ninguna cualidad del hombre, lo
que se afirma más bien es la determinación estructural decisiva del
hombre. En esaafirmación revelada coinciden las ideas de creación
y alianza junto con las enseñanzas teológicas sobre naturaleza y gracia,
pecado y redención» '.
1. Antiguo Testamento
— Gen 1,26. La singular creación del hombre del sacerdotal
presenta al hombre como la única creatura creada a «su imagen y semejanza
». Muchas y variadas han sido las interpretaciones de este
binomio en la historia de la exégesis.Todavía hoy no existe una
coincidencia de todos los pareceres. Algunos han querido ver la imagen
de Dios en la postura erecta del hombre, en su alma espiritual, en
la intersubjetividad, que se manifiesta en la sexualidad, en el dominio
sobre la creación, en la totalidad del ser humano.
El contexto inmediato parece establecer una relación entre la
imagen y semejanza y el dominio que el hombreha de ejercer en
toda la tierra. Era costumbre en oriente que el soberano de una gran
nación mandase erigir estatuas suyas por las distintas provincias del
imperio como signo de su presencia y soberanía sobre todos los habitantes
del país. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios,

100 P.II. El hombre
recibe el encargo de dominar la tierra entera. Es el lugarteniente de
Dios y elcolaborador a la obra de la creación: creced, multiplicaos,
dominad la tierra y sometedla 2.
La expresión a imagen y semejanza de Dios indica una clara distinción
entre el hombre y Dios y al mismo tiempo una semejanza. El
hombre no es Dios. Una cosa es la imagen y otra aquello de lo que es
imagen. Por otra parte, el hombre tiene un parecido a Dios que ninguna
de las demás creaturas posee. Alafirmar que el hombre es imagen
de Dios se afirma a la vez la trascendencia y la inmanencia de
Dios en la existencia humana.
Comenta Juan Pablo II la narración del yavista a propósito del
tema del hombre como imagen de Dios: «El relato del capítulo segundo,
en cambio, no habla de la "imagen de Dios"; pero revela, según
su propio modo, que la completa y definitiva creación del "hombre"(sometido en un primer momento a la experiencia de la soledad
originaria) se expresa en el dar vida a esa communio personarum que
el varón y la mujer forman. De este modo, el relato yavista armoniza
con el contenido del primer relato. Si, viceversa, queremos sacar
también del relato del texto yavista el concepto de "imagen de
Dios", podemos entonces deducir que el hombre ha llegado a ser
"imagen ysemejanza " de Dios no solamente a través de la propia
humanidad, sino también a través de la comunión de las personas,
que el hombre y la mujer forman desde el inicio. La función de la
imagen es la de reflejar a quien es el modelo, la de reproducir el propio
prototipo. El hombre llega a ser imagen de Dios no tanto en el
momento de la soledad cuanto en el momento de la comunión. Él, enefecto, es desde el "principio" no solamente imagen en la cual se
refleja la soledad de una Persona que rige el mundo, sino también,
y esencialmente, imagen de una inescrutable comunión divina de
Personas» 3.
— Eclo 17,1-12. El autor del Eclesiástico ve en el hombre, creado
de la tierra a imagen de Dios, al lugarteniente que tiene dominio
sobre todas las cosas, concedido por su Creador, dotado...