clauida

Es decir refutar los supuestos que localizan la producción de conocimientos únicamente en la academia, entre académicos y dentro del cientificismo, los cánones y los paradigmas establecidos.Refutar los conceptos de racionalidad que rigen el conocimiento mal llamado “experto”, negador y detractor de las prácticas, agentes y saberes que no caben dentro de la racionalidad hegemónica dominante.Cuestionan también su supuesta universalidad del conocimiento científico que preside las ciencias sociales, en la medida en que no capta la diversidad y riqueza de la experiencia social. (104)Entendemos modernidad no como fenómeno intra-europeo sino desde su dimensión global, vinculada a la hegemonía, periferización y subalternización geopolítica, racial, cultural y epistémica que lamodernidad ha establecido desde la posición de Europa como centro.(104)

Colonialismo del poder… conduce también al epistemicidio.
Colonialidad de la naturaleza..


El control que ejerce lacolonialidad de la naturaleza es el de “mitoizar” esta relación, es decir, convertirla en mito, leyenda y folclor y, a la vez posicionarla como no racional, como invención de seres no modernos. De estamanera intenta eliminar y controlar los sustentos, los sentidos, y las comprensiones de la vida misma (106) ( pueblos originarios mapuche)

En esencia lo que esta en juego entonces, son sistemasdistintos de pensar y de construir conocimientos. (107)

para santos existen dos procesos a llevar a cabo para enfrentar las ciencias sociales hegemónicas: la sociología de las ausencias y de lasemergencias

S. de las ausencias: se basa en un reconocimiento y la valorización de diferentes racionalidades, conocimientos, prácticas y actores sociales moviéndose así en el campo de las experienciassociales. (107)

La s. de las emergencias: Pretende “identificar y ampliar los indicios de las posibles experiencias futuras, bajo la apariencia de tendencias y latencias que son activamente ignoradas...