Codigo Civil

DOCTRINAS DE SAN AGUSTIN
Garilli: Aspetti della fil, pol. E sociale di S.A. (1957)
Cottas: La citta politica di S.A. (1960)
Fluckiger: Geschichte des Naturreschts I (1954)
Giorgianni: Il concetto del diritto e del Stato in S.A. (1951)
Brucculeri: Il pensiero sociale di S.A. (1947)
Truyor: El derecho y el Estado en S.A. (1944)
Combes: La doctrine politique de S.A. (1927)Schilling: Die Staats und Soziallehre des heil. Aug. (1910
Lo que resulta más llamativo en esta literatura es que sea tan contradictoria.
Algunos intérpretes bien pensados hacen de San Agustín un adepto al derecho
natural concebido a la manera tomista: es por ejemplo la tendencia de Giorgianni. Otros
ven el él al inspirador de la teocracia, el profeta de un derecho sacral, surgido no de lanaturaleza sino de las fuentes de la Revelación, tesis ésta del “agustinismo político”; de
todas la más vieja y durante mucho tiempo influyente. Pero un tercer grupo de autores
acaba de intentar recientemente demostrar (puede que no tan nuevo) que el verdadero
significado de la doctrina sobre el derecho seria el positivismo jurídico (Cotta.).
Lo que acabamos de decir sobre los supuestos de laactividad de San Agustín
puede, en parte, ser la causa de esas divergencias: su obra nada tiene de escolástica, no
trata “ex profeso” sobre cuestiones abstractas, intemporales como las que solemos
tratar los universitarios y a veces encerrarnos en ellas. Agustín responde a situaciones:
tal herejía, el cisma donatista o la toma de Roma.
No pretende llegar de golpe a respuestas definitivas sinomediante tanteos a
veces contrapuestos. Así, en presencia del maniquismo, lo hemos visto defender la
bondad de la naturaleza, la existencia del derecho natural; ante la herejía pelagiana nos
pone en guardia sobre la verdad opuesta, esto es la corrupción del hombre y la constante
necesidad del recurso a la gracia divina. Nos enseña el primado de la Ciudad de Dios,
pero no quiere desconocer laCiudad Terrestre y sus leyes. La realidad es demasiado
rica para entrar en algún sistema y San Agustín tiene el culto por la verdad muy metido
dentro suyo como para no registrar los aparentes aspectos contradictorios.
La unidad profunda, la coherencia de su doctrina aparece si intentamos seguir a
San Agustín al plano místico que fue -como lo hemos dicho- el suyo propio; incluso,
desde allí,toma la debida ubicación la política temporal tratada al modo de un Platón o de un Aristóteles.San Agustín no buscaba proveernos de recetas de orden temporal. “No era un
profesor de derecho ni de filosofía del derecho. Recordemos que el fin de sus obras es
exclusivamente pastoral; que el objeto de sus meditaciones es el orden sobrenatural.
La clave de su doctrina jurídica, es el mismo Dios. Loque aporta de nuevo viene
de esa fuente trascendente de donde deriva todo. La obra de las Confesiones recuerda
este descubrimiento (Confesiones III, 7) : Yo no conocía todavía esta justicia verdadera,
totalmente interior que en modo alguno juzga de las cosas por las costumbres y las
prácticas exteriores, sino por la rectitud inmutable de la ley eterna de “Dios
todopoderoso”, etc...
Lajusticia, para San Agustín una vez convertido, no es nada menos que Dios, es
sinónimo de “derecho”. Est plane ille summus Deus vera justitia, velille verus Deus
summa justitia” (Ep. 120,4,19); “la justicia es aquello que Dios quiere”; “hoc quod
vellet ipsa justitia est (id.); el orden de Dios sobre su creación, pues Dios ha querido
que todas las cosas fueran perfectamente ordenadas: “ut omnia sintordinatissima” (De
Libero Arbitrio I,6,15).
Toda justicia y todo derecho residen el la ley eterna de Dios: “Lex vero aeterna
est ratio divina vel voluntas Dei, ordinem naturalem conservari jubens, perturabari
vetnas”(Contra Fausto XXII,27)
Es infinitamente amplia la idea de ley eterna. Desde este punto de vista no es
contradictorio que San Agustín, a la vez aprecie las leyes del Estado con un...