Colonialidad, Feminismo E Islam

3. Pensamientos y prácticas de(s)/coloniales

Colonialidad, feminismo e Islam
Sirin Adlbi Sibai
Desde los años ochenta, los estudios sobre las mujeres árabes y/o musulmanas
han experimentado un auge espectacular en los ámbitos académicos, entre
otros. Los debates sobre mujeres, feminismo e Islam y también sobre lo que
ha venido a denominarse feminismo islámico, han ocupado un lugarpreeminente dando lugar a discusiones contradictorias y polémicas. Habitualmente
estas discusiones se han visto polarizadas, mayoritariamente, entre los que ven
en los términos feminismo e Islam una contradicción y los que, por el contrario, trabajan con ambos conceptos en términos de compatibilidad. Los individuos o grupos que se atienen a una u otra posición en este ámbito de análisis
son muyvariados y los motores, sean políticos, económicos, ideológicos, académicos o estratégicos, que les llevan a adoptar un punto de vista u otro, también son divergentes y contradictorios.
Con respecto a la cuestión de lo que se ha denominado por varias académicas y activistas como feminismo islámico, la corriente que defiende la
compatibilidad de ambos conceptos, la mayoría de las veces, ha analizadolos diferentes grupos que se han integrado y homogeneizado bajo este nombre desde la óptica de un movimiento contra-hegemónico, integrándolo en
los llamados feminismos de la tercera ola, tales como el chicano, el negro o
el postcolonial (Cfr. Nash, 2004; Prado, 2008; Mir-Hosseini, 1996; Tohidi,
2008, entre otros).
Ambas aproximaciones (compatibilidad/ incompatibilidad entre feminismo
omodernidad e Islam), a pesar de que parten de bases tan diferentes, coinciden en el efecto de homogeneizar, simplificar e invisibilizar de un modo u otro
la gran pluralidad y heterogeneidad de movimientos de mujeres, musulmanas
y no musulmanas, que tienen formas muy diferentes de comprender el Islam
y de ponerlo en práctica, y formas muy variadas de comprender el feminismo
también y de ponerlo enpráctica a su vez, así como grados de resistencia y
emancipación sumamente divergentes. La homogeneización de los movimienVIENTO SUR

Número 122/Mayo 2012

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tos de mujeres musulmanas como necesariamente contra-hegemónicos, cae
asimismo, en la práctica común de deslizarse desde lo subalterno a lo resistente y de ahí a lo emancipatorio (Rose y William, 1993). La utilidad del términosubalterno, como señalan Gimeno y Monreal (1999), radica en su énfasis en la
subordinación pero no significa en sí mismo ningún proyecto alternativo (Ibíd.
p. 261). Nos hallamos ante la esencialización y simplificación de una topografía altamente irregular que se extiende a lo largo de una amplia línea de gradaciones ideológicas, culturales, políticas y religiosas, que va a redundar en la
creación oinvención de un área cultural (Abu-Lughod, 1991, 1993) y en la
producción de colonialidades múltiples.
Además de los efectos coloniales que se desprenden de la homogeneización del panorama de los movimientos de mujeres musulmanas, el debate
polarizado no logra trascender los límites de la normativa liberal. Esta es una
literatura que no ha sido producida exclusivamente por analistas yacadémicas
ajenas a los mismos movimientos de mujeres musulmanas, sino que, y principalmente, ha sido desarrollada por las propias mujeres musulmanas insertas en
los movimientos que ellas mismas han denominado, en algunos casos, como
feminismo islámico.
En este sentido, los discursos y proyectos de las mujeres musulmanas que
han sido calificados como contrahegemónicos y críticos con la modernidadoccidentalocéntrica, en raras ocasiones, han planteado el debate como una crítica a la modernidad en tanto proyecto epistemicida que ha silenciado otras
opciones culturales, epistemológicas y espirituales posibles. Sin embargo, los
esfuerzos se han dirigido hacia una defensa reactiva del Islam como “compatible” con el proyecto feminista liberal en el contexto de una respuesta a los
discursos...