Comentario al documento El cristianismo y las religiones

Comentario crítico sobre: El cristianismo y las religiones. Comisión teológica internacional (1996)
1. Teología de las religiones (status quaestionis)
En el contexto de un mundo globalizado donde el avance las comunicaciones ha puesto en contacto pueblos y culturas bien diferentes la cuestión de las relaciones entre las religiones adquiere cada día más importancia. Este es el punto de partidacon el que el documento elaborado por la Comisión Teológica Internacional intenta profundizar en el debate abierto sobre el planteamiento correcto a la hora de abordar el diálogo interreligioso.
Hay que decir previamente que si bien en el Concilio Vaticano II este tema no tuvo gran relevancia en sí mismo puesto que la cuestión central era la eclesiología y situaba la relación con las otrasreligiones desde la clave de la misión “ad gentes”, en estas últimas décadas las sociedades que tradicionalmente se habían considerado católicas se han transformado por los efectos de la secularización y de la inmigración en sociedades cuya característica es la pluralidad de valores y de credos. Los brotes de intolerancia confesional o laicista que se han dado como consecuencia de la falta deintegración de esta pluralidad ha urgido a promover el diálogo interreligioso que ayude a redescubrir las religiones “como elementos de paz y de unión” .
Este desafío plantea la necesidad de desarrollar una teología cristiana de las religiones a partir de una epistemología adecuada para entrar en diálogo con las otras religiones. Ante algunas tentativas que con la finalidad de “elaborar una teología de lasreligiones a partir de criterios que sean aceptados por todos… buscan patrones exteriores que permitan evaluar la verdad de una religión” , la Comisión insiste en la imposibilidad de “abandonar el principio dogmático o reflexionar prescindiendo de las propias fuentes” . En lugar de esto la Comisión plantea que una teología cristiana de las religiones deberá tener tres tareas:
a) Comprender yevaluar los contenidos del cristianismo en el contexto de una pluralidad de religiones
b) Buscar el sentido, la función y el valor propio de las religiones en la totalidad de la historia
c) Examinar los contenidos de cada religión concreta confrontándolos con los de la fe cristiana.
El documento reconoce que la cuestión de fondo en el encuentro interreligioso es la discusión sobre el valorsalvífico de las religiones para definir el estatuto del cristianismo y de las religiones como realidades socio-culturales en relación con la salvación del hombre: “¿son mediaciones salvíficas autónomas o es la salvación de Jesucristo la que en ella se realiza?” .
En torno a esta cuestión el documento establece la siguiente clasificación de las diversas posturas teológicas: el eclesiocentrismoexclusivista –que ya fue desechado por la Iglesia por fundamentarse en una comprensión errada de la frase “extra Ecclesiam nulla salus”, el cristocentrismo inclusivista –acepta que la salvación pueda acontecer en las religiones, pero les niega una autonomía salvífica debido a la unicidad y universalidad de la salvación de Jesucristo-, y el teocentrismo, o “pluralismo religioso” con dos posturasdiferentes: el teocentrismo normativo –en el cual Jesucristo, sin ser constitutivo, se considera normativo de la salvación, y otro en el cual ni siquiera se reconoce a Jesucristo este valor normativo. Para este último paradigma según la comisión “el valor de las religiones está en promover el Reino, la salvación, el bienestar de la humanidad” y por lo tanto “puede caracterizarse como pragmática einmanentista” .
La diferencia entre estas tres posturas tiene como subyacente el problema de la verdad de las religiones. El pluralismo religioso acepta la tendencia cultural a relegar la cuestión de la verdad a un segundo plano, disminuyendo o privatizando este problema o reduciéndolo a una noción más existencial desligándolo de la reflexión sobre el valor salvífico. Sin embargo “afirmar que todas son...