Comienzo Ontogénico Del Individuo Humano Desde Su Genoma

Carlos Y Valenzuela
Comienzo ontogénico del individuo humano desde su genoma
Ontogenetic origin of the human individual from his genome
(Rev Méd Chile 2001; 129: 441-6)


Diverse propositions about the ontogenetic origin of a live organism, specially human beings, are examined. Unambiguous and objective propositions about this origin are that a live organism is an ontogenetically programmedand integrated organisation, that the origin condition has the greater influence on other processes, that in pluricellular organisms, no organ or tissue can be considered critical to establish origins and that the origin must be established by endogenous elements. Several hypotheses about the origin of life are discarded. The integration between oocyte cytoplasm and the genetic material that itreceives, that culminates in the first genome replication, is proposed as the process that gives origin to the individual. This process occurs in all living organisms.
(Key-Words: Embryology; Ethics: medical; Fetal development; Genome; Oogenesis)

Trabajo presentado en el Workshop on Life, en Módena (Italia), 3-8 de Septiembre
de 2000, dentro del Congreso Mundial Jubilar de ProfesoresUniversitarios y en el Convegno:
Biologia delle Cellule Staminali (Pavía, Italia, 1 Diciembre de 2000).
Programa Genética Humana, ICBM. Facultad de Medicina, Universidad de Chile

La determinación del origen ontogenético de la individualidad de los seres vivos especialmente la del ser humano, ha preocupado a biólogos y eticistas, por las implicancias morales que su manipulación y, cada vez másinsistentemente la de animales, tiene (1,2). El anuncio de la tramitación de una ley permisiva de clonación de células de embriones humanos en el Reino Unido y, su rechazo en Europa, nos obliga a insistir en este tema ya solucionado por la ciencia. Para la Etica Científica (3) (que somete sus proposiciones a prueba de hipótesis tanto factual como axiomática o, formal según Bunge( 4) el inicio ontogénicodel individuo está resuelto (1,2). Sin embargo, eticistas filosóficos, teólogos, moralistas y legistas argumentando un mal entendido pluralismo, insisten en que el inicio de la individualidad es materia de opinión y no puede establecerse un proceso crítico del cual dependa el origen de la individualidad. En las leyes chilenas la persona humana empieza al momento de cortar el cordón umbilical. Enalgunos países el individuo humano empieza cuando aparece el sistema nervioso cerca del día 14 de la gestación5. Otros aceptan el día 14, porque es el límite para formar gemelos monocigóticos (siameses entre el 11 y 14 día (5). Algunos, consideran el día de la implantación uterina (6º-7º día (5). No faltan los que ubican este inicio al sintetizarse las primeras proteínas codificadas por el DNA delespermio. En Chile hay un debate interesante entre partidarios de la definición dada por la Iglesia Católica que ubica este inicio en la fecundación (fusión de membranas del espermio y del ovocito) y partidarios de la fecundación in vitro que lo ubican al formarse la primera metafase. Ex profeso no entraremos en el debate entre los partidarios de una u otra postura. Vamos a demostrar que talescriterios a priorísticos no tienen fundamentos bióticos científicos y que la biología o la ética científica, que se funda en ella, no necesitan de ninguna otra disciplina ni de a prioris para establecer, con precisión cada vez mayor, con el avance de su conocimiento, el origen inambigüo del proceso materioenergético que conocemos como individualidad. El problema es el establecimiento de la verdadentendida como correlato positivo entre el discurso sobre un proceso y ese proceso. La emergencia real de la individualidad de los seres bióticos ocurre independientemente de los dogmas u opiniones (literalmente dogma significa opinión en griego) que sobre ella tengan cristianos, laicistas, materialistas, gnósticos o agnósticos. La ética científica, la biología o la ciencia pretenden (desde Platón)...