como se dio el pensamiento moderno

EL COMIENZO DEL PENSAMIENTO MODERNO.
DE LA PASIÓN Y LA EXPERIENCIA DE LO ORIGINARIO
(1940)
Ernesto Grassi
(1902-1991)

“Ignaviam ac perversitatem eorum cupiebamus refringere, qui studia
humanitatis vituperant atque ab his omnino ab horrendum censent.
Quod his contingit fere, qui ea tarditate ingenii sunt, ut nihil altum
neque egregium valeant intueri, qui, cum ad nullam partemhumanitatis aspirare ipsi possint, nec alios quidem id debere facere arbitrantur.”
Leonardo Bruni

EL PROBLEMA HISTÓRICO DEL COMIENZO DEL PENSAMIENTO MODERNO
El comienzo del pensamiento moderno se sitúa en Descartes. Es innegable, sin
embargo, que la imagen moderna del mundo surge en la era del humanismo italiano y del
Renacimiento: ¿no se contradicen estas dos tesis? A esta pregunta se le suele darla siguiente respuesta: la filosofía del humanismo y del Renacimiento se halla entre la filosofía medieval y la filosofía moderna; es más una premonición de la filosofía moderna que el comienzo real del pensamiento moderno. En el fondo, esta concepción (que triunfa ya con Hegel y
Schleiermacher)1, sigue predominando hoy. Así, Cassirer ha examinado recientemente la
filosofía del humanismo y delRenacimiento y la ha calificado de premonición del problema moderno del conocimiento2. ¿Acierta este planteamiento con la esencia de la filosofía
del humanismo? El resultado de esta concepción es que la filosofía del humanismo y del
Renacimiento pierde todo interés especulativo, pues sólo se ve en ella la premonición de los
pensamientos que la filosofía moderna desarrollará más adelante con mayormadurez, por lo
* Con el fin de no entorpecer la lectura continuada, hemos situado las notas al final del artículo. Señalemos de manera expresa, sin
embargo, que las notas no son simples muestras de erudición. Los pasajes citados en ellas, sobre todo los de Leonardo Bruni (llamado Aretino), Giordano Bruno y Gian Battista Vico, merecen ser leídos por sí mismos. [N. del A.]
N.E.- La dirección deCuadernos sobre Vico agradece al prof. Emilio Hidalgo-Serna y al Dr. Jorge Navarro Pérez la revisión de la traducción del presente texto y sus aportaciones al mismo. Igualmente, se agradece al prof. Hidalgo-Serna, presidente de la Stiftung
Studia Humanitatis, la autorización para publicar la traducción de este importante ensayo de Grassi, inédito hasta ahora en español.
© Cuadernos sobre Vico13-14 (2001-2002)
Sevilla (España). ISSN 1130-7498
© Stiftung Studia Humanitatis © de la traducción Silvia Herce Pagliai

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que su significado sólo es histórico3. Tal vez esto explique por qué no hay una verdadera historia de la filosofía del Renacimiento4 y por qué esa época ha sido estudiada más desde la
histora de la cultura que desde la filosofía.
Es muysignificativo que esta concepción haya impedido también que la filosofía italiana moderna mantenga una relación viva con el humanismo y con el Renacimiento.
Cuando en 1860 se logró la unificación política de Italia y la cuestión de la esencia de la tradición filosófica italiana se volvió especialmente importante, Spaventa estableció la tesis de
que el pensamiento italiano que comienza en la era delhumanismo y del Renacimiento fue
aniquilado por la contrarreforma católica, pero siguió desarrollándose en el extranjero, es
decir, con Descartes y el Idealismo alemán. “El pensamiento italiano no se extinguió en la
hoguera de nuestros filósofos, sino que siguió creciendo en tierras libres, por lo que buscarlo en su nueva patria, en Alemania, no es una imitación servil de la filosofía alemana, sinola reconquista de algo que nos perteneció. Los verdaderos discípulos de Bruno, Vanini,
Campanella y Vico no son nuestros filósofos de los últimos dos siglos, sino Spinoza, Kant,
Fichte, Schelling y Hegel”5. Como ya hemos indicado, esta era fue considerada por lo general sólo como una vaga premonición del pensamiento moderno y obtuvo un interés meramente histórico, no especulativo.
A esta tesis...