compendio de antropologia

Escuela Preparatoria Oficial Anexa a la Normal de Valle de Bravo
Compendio
Nombre: Efraín Villegas Martínez
Profesora: Gemma Hernández Espinoza
Asignatura: Antropología Social
Segundo Semestre
Grado: 1° Grupo: II N.L.:53
Índice
Introducción……………………………………………………………………….. 3
Antropología de la Religión…………………………………………………. 4
Antropología MexicanaIndigenista……………………………………. 8
Antropología y la Relaciones Interculturales, Inteligencias
Relativas…………………………………………………………………………….. 11
Problemas de Integración de los Grupos Sociales a los Grupos Digitales(Brecha digital)……………………………………………………… 15
La Cyber cultura y el Cyber Espacio, Características Ventajas y
Desventajas……………………………………………………………………….. 18
La Mundialización, las Empresas Transnacionales y los NuevosMovimientos Sociales en contra de la Globalización………….. 22
La Nueva Cara del Imperialismo, Globalización Ventajas y desventajas………………………………………………………………………... 26
La Cultura del Consumo, Ecología Cultural…………………………. 30
Los mundos del reciclado la defensa de la diversidad creativa y la expresiones culturales……………………………………………………. 34
Introducción.
En este compendio se desarrollar temas de importanciacomo lo son la globalización, la mundialización, la nueva cara del imperialismo entre otros. Estos temas nos serán útiles para nuestra vida porque nos darán a conocer las ventajas y desventajas que trae consigo la globalización y nos dirán cuáles son las empresas transnacionales más famosas en todo el mundo.
Antropología de la
Religión


Antropología de la religión
Antropología de lareligión es una rama de la antropología que estudia el origen, desarrollo evolución, de los fenómenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.
A partir de la definición de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado a dicha definición partiendo de innumerables datos y casos particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visión o interpretación de quien estudia losdatos, la definición como punto de partida para una explicación constituye la segunda parte de un proceso inductivo-deductivo.
La religión, por su universalidad y evolución a través de los tiempos y culturas, es un concepto de muy difícil definición. Se puede decir que hay tantas definiciones como estudiosas del fenómeno religioso. Pero podemos agruparlas en tres categorías:históricas, teológico-filosóficas y antropológicas.
En el primer grupo tenemos interpretaciones de la religión como explicación racional de los misterios de la naturaleza, es la religión animista,1 también se ha visto en lo religioso una forma de controlar los fenómenos a través de la magia,2 o como respuesta a los sentimientos de soledad ante los fenómenos de la naturaleza o el misterio de la muerte.3 Durkheim concibela religión como inseparable de la organización social –totemismo-. Cada época o entorno sociocultural hace un enfoque conceptual diferente del término religión. Para la cultura occidental hay religiones primitivas o politeístas y religiones monoteístas o “de libro”, por alusión a que se ha recogido en escrituras los dogmas de fe y de la moral.
Entre las definiciones teológico-filosóficas tenemosa una larga lista de filósofos, teólogos y estudiosos que enfocan la religión de forma esencialista. Tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religión como sistema de creencias. Pero este tipo de definición al no llegar a explicar conceptos como lo sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a otro tipo de explicaciones.
Las definiciones antropológicas sonfuncionalistas, se fijan en la acción, la estructura social y los aspectos pragmáticos. Frente al esencialismo de lo sagrado y lo profano como explicación del mundo, se oponen la interpretación de las creencias y ritos como elementos activos de control, o la religión como una estructura social.4En los pueblos primitivos, la religión constituye el principal entramado social que...