Comunicacion

MILÓN Y LA SUPERACIÓN
María de los Angeles Auliel
En el marco de la novela cortesana, dentro del ciclo de las novelas bretonas, los lais de María de Francia se encuadran en el grupo de las novelas de amor. En los lais, canciones primitivas célticas que fueron traducidas al francés en forma de poemas narrativos octosilábicos pareados, el motivo central es el amor tierno y melancólico. Pocosdatos se tienen sobre la autora de éstos lais. Considerada la primera escritora de Francia, se sabe que era culta, conocía el latín, el inglés, el bretón y utilizaba asimismo el anglosajón.
En el lai que nos convoca, “Milón”, hemos decidido investigar cómo se conjugan simbólicamente diferentes elementos alrededor del amor secreto en pos de la superación personal.
El lai comienza dando a conocer ladignidad de caballero de Milón: “desde el día en que fue armado caballero no encontró a nadie que lo derribara de su destrero” (1). Según Le Goff “el caballero es, en principio, un hombre que posee al menos un caballo y que combate montado sobre él” (2). En consonancia con esto, se hace referencia a su caballo, un destrero, el cual “es muy apreciado por su fuerza, tamaño y resistencia” (3).Simbólicamente, el caballero es el dominador, el espíritu que prevalece sobre la cabalgadura (la materia). Pero esto es solo posible gracias a una larga técnica de aprendizaje. Entonces, el caballero tendía fortificar su cuerpo, pero “paralela y dominantemente, a educar su alma y su espíritu, su sentimiento (moral) y su intelecto (razón)” (4). No es en vano que se mencione su caballo: “la caballería senos aparece como una pedagogía superior tendiendo a la transformación del hombre natural (descabalgado) en hombre espiritual” (5).
Su fama llega a oídos de una doncella, quien enamorada de él, le hace saber de su amor a través de un mensajero. Este mensajero es el primer indicio del amor secreto que nacerá entre ellos. Al conocer la noticia, Milón le entrega un anillo de oro al mensajero encorrespondencia de su amor por ella. Esto queda bien afirmado en la simbología del anillo de oro. Como dice Cirlot, el anillo “como todas las figuras redondas y cerradas, es un símbolo de continuidad y de la totalidad, por lo cual ha servido lo mismo como emblema del matrimonio” (6). Este objeto direccionará el relato como tesoro que dado fácilmente por primera vez, será difícil de recuperaren sucorrelato espiritual. Es decir, el anillo de oro será entregado y solo volverá a sus dueños cuando la anagnórisis acontezca.
Los encuentros entre los amantes no se hacen esperar, al lado de la habitación de Milón hay un jardín al que van juntos. Aquí hallamos otro elemento simbólico significativo: el jardín. Este “es el ámbito en que la naturaleza aparece sometida, ordenada, seleccionada, cercada. Poresto constituye un símbolo de la conciencia frente a la selva (inconsciente)” (7). Hasta este momento en el que se presenta el jardín, todo aparece en concordancia con esta definición. Pero algo sucede: la doncella queda encinta, ya que “en los jardines tienen lugar muchas veces acciones de conjunción, o se guardan tesoros” (8), dos características que se cumplen en este lai. La conjunción, como“matrimonio de la princesa y el príncipe liberador” (9), será relegada hasta el final del relato, mientras que el secreto-tesoro que guardarán será la identidad del niño por venir.
Ante el temor de la doncella de ser ajusticiada, Milón se pone a su disposición. Así, deciden que cuando nazca el niño, sería llevado a la casa de la hermana de la doncella en Northumbría. A ella le harían saber toda laverdad, y colgarían del cuello del niño el anillo de oro. También sería enviada una carta, con el nombre de su padre escrito y lo que le había ocurrido a su madre. Esta misión es encomendada a “otros que lo llevaron con toda lealtad” (10). A partir de este suceso, comienza a funcionar la lógica del secreto en torno al niño y a su identidad. Como dice Giraud, “el secreto es, primero, una...