concepción de muerte filosóficamente

1) ¿Qué aspectos diferencia el autor al considerar la muerte como del cuerpo y la muerte humana propiamente dicha?
El autor diferencia muerte como del cuerpo de la muerte humana propiamente dicha ya que la muerte del cuerpo es algo biológico, una existencia corpórea en cambio la muerte humana es la destrucción de una existencia humana, la imposibilidad de expresar la vida personal y de vivir. Através de la existencia humana, nosotros tenemos la posibilidad de reconocernos y ser reconocidos. Nuestro desarrollo personal, nuestros afectos, nuestras metas cumplidas, nuestra vida entera, forma parte de la existencia humana y cuando morimos, se produce una ruptura en la que, esa existencia humana, muere también porque no podemos seguir desarrollándonos dentro de la humanidad.

2) ¿Quérazones lo obligan a escapar de ese hecho innegable y por qué se empeña en no querer asumirlo?
Cuando el hombre se da cuenta y piensa en la muerte y en el hecho de que morir es algo que forma parte de la naturaleza humana y animal, siente una angustia que le es inevitable sentir por el hecho de que nadie sabe que hay después de la muerte, nadie puede contarnos ni decirnos con que nos encontramos o adónde vamos cuando morimos. Esa incertidumbre se convierte en angustia ya que nadie sabe si después de la muerte hay algo de nuestra existencia humana que se mantenga, que se valore, que viva.

3) ¿Qué inconvenientes presenta la consideración filosófica de la muerte como estado de “anima separata”?
Existe una consideración de la muerte como la separación entre el alma espiritual y el cuerpo.La persona se separa dejando un “cadáver”. A nivel filosófico, esto es aceptable pero se toma de referencia no al cuerpo observable, sino al alma espiritual. El morir indica el acto de separación del cuerpo y el paso al estado de anima separata. La muerte es la separación violenta de dos elementos que en su esencia tienen que estar unidos: el alma y el cuerpo y por esto se considera a la muertecomo algo antinatural.

4) ¿Por qué el autor señala que es un problema de significado y cuáles son los cuestionamientos que surgen a partir de esa consideración?
El problema humano de la muerte es el problema del significado definitivo y último de la existencia. La muerte es un drama humano ya que compromete la posibilidad de realizar el sentido de la existencia humana. Se plantean los siguientescuestionamientos:
¿Sobrevive o no sobrevive el alma espiritual después de la muerte? si sigue existiendo después de la muerte ¿Cómo puede pensar y obrar sin el cuerpo? La tarea más urgente es la de formular pruebas de inmortalidad personal y una vez que se asegura la supervivencia después de la muerte, queda resuelto el problema filosófico y la misma muerte puede enfrentarse con confianza.
¿Lamuerte extingue totalmente el significado de la existencia humana?¿Hay alguna posibilidad de superar la ruptura de la muerte y de recuperar la fraternidad humana en un nivel superior?¿Esta hoy presente y manifiesto en mi existencia humana algún fundamento de libertad, del amor y de la esperanza que no se reduzca al mundo y a los demás y que por tanto permite esperar a pesar de la muerte? Elproblema está en saber si en la dimensión de significado, que caracteriza a la existencia, hay alguna dimensión que no se vea afectada por la muerte.

5) ¿Qué condicionamientos existenciales manifiesta esa enseñanza según los distintos autores?
Es la condición mortal de la que el hombre toma conciencia la que desempeña una función educativa. La función educativa de la muerte respecto a la existencia,procede del conocimiento de la naturaleza de la muerte. El hombre quiere vivir y por eso se pone a trabajar para retrasar lo inevitable.
H. Marcuse, M. Verret y otros, dicen que toda la empresa cultural de la humanidad es vista como lucha en contra de la muerte. E. Levinas insiste en esto y estimula a construir estructuras que retrasen la amenaza de la muerte y permitan vivir más humanamente...