concepción antropológica de tonas de aquino

Concepción Antropológica del ser en Santo Tomás de Aquino

“El hombre no debe llamarse bueno por naturaleza –pues sólo ontológicamente es algo valioso, es decir, en cuanto tiene ser–resulta de la distinción real de la esencia y existencia en el espíritu infinito” (Dempf, 1957:187). La concepción antropológica del ser en Sto. Tomás, refleja la concepción aristotélica del ser. El ser humano esun compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia; afirma la unidad hile mórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto “hombre”. Este es el primer principio de nuestro entendimiento,llámesele entendimiento o alma intelectiva, esta es la forma del cuerpo y esto ya lo demostró Aristóteles en su obra Tratado del alma: Lib. 2

Se deduce de lo expuesto que, naturalmente cada ser existe según su modo de ser. El deseo del hombre es consecuencia del conocimiento. Los sentidos conocen el ser por el entendimiento; por esta razón todo ser dotado de entendimiento desea, por su naturalezamisma, existir siempre, por consiguiente Santo Tomás afirma que toda sustancia intelectual es incorruptible. (De Aquino, 1998: 135)

El hombre parte de lo sensible y llega a lo intelectivo, ese paso se hace por la abstracción (ocurre en el intelecto). La experiencia sensible es el punto de partida de todo conocimiento, luego en esta vida no se puede conocer nada, ni aun lo que Dios ha revelado,sin el uso de imágenes. El Santo, se dio cuenta de que la percepción humana necesita tanto de los sentidos como de la razón. Ratiocinari comparatur ad intelligere sicut moveri ad quiescere, vel adquirere ad habere: quorum unum est perfecti, aliud autem imperfecti “El razonar se refiere al inteligir como el moverse al estar quieto, o el adquirir al poseer: uno tiene sentido de perfección y otro deimperfección” (De Aquino, 1998:251). La perfección de la inteligencia consiste en el conocimiento de la verdad, y como la inteligencia humana, por su adhesión a lo sensible, no puede llegar al conocimiento perfecto de la verdad si no es ‘mediante cierto movimiento por el que discurre de un término a otro para adquirir noticia de algo, yendo de lo conocido a lo desconocido’. La razón se refiere,pues, al intelecto como a su principio y a su término. Y así, el intelecto viene a ser el principio de la razón.
Para Santo Tomás, las criaturas están compuestas de esencia y existencia, en cuanto esencia el hombre es pura potencialidad: puede llegar a existir, está en potencia para existir. Es capaz de recibir la existencia. La existencia es acto, actualiza la potencialidad del ser. Todos losseres son en potencia, pero no todos existen de hecho. Mientras que Aristóteles fijaba la necesidad del ser, incluso del finito, en sí mismo y no en otro, la doctrina tomista lleva la exigencia de la creación a la misma constitución de las cosas finitas. La unión de la esencia y la existencia supondrá la acción creadora de Dios. (Cfr. De Aquino, 1998: 251)
El alma es la forma (lo que hace que elhombre sea hombre, actúa) mientras que el cuerpo es la materia (el aspecto indeterminado, pasivo). Pero sólo la unión de ambos principios da lugar al hombre. Por lo tanto, el conocimiento ya no es una tarea del alma sola. Todo conocimiento comienza por los sentidos, que son de naturaleza corporal y sólo en un segundo momento el alma podrá extraer de ese material un conocimiento espiritual.
El hombrepara Santo Tomas es naturaleza racional. Antes que nada el hombre conoce el fin hacia cual todas las cosas tienden por naturaleza, conoce un orden de las cosas, cuya cima está ocupada por Dios como bien supremo.
Durante la vida terrena el intelecto solo conoce el bien y el mal de cosas y acciones que no son Dios y en consecuencia la voluntad es libre de quererlas o no quererlas.
Tomas ve la...