Concepción de la vida en las diferentes religiones

JUDÍA (ESPIRITUALIDAD)

Para el judaísmo, adorar a Dios y espiritualizar la vida del hombre significa tender a la realización de la santidad, transfiriéndola a todas las actividades humanas
Dios es santo como expresión de la más alta y absoluta perfección moral. Siendo Dios santo en sentido absoluto, exige del pueblo de Israel que trate de imitar sus conductas y valores para llegar a laplenitud como persona, aplicando de la santidad en todos los momentos de su existencia individual, familiar, social y nacional.
El fin que se propone el judaísmo es elevar al individuo y a la comunidad a un nivel de perfeccionamiento ético-religioso. Hay que advertir la presencia de la divinidad en todos los instantes de la vida, y no simplemente en el lugar del culto o en el momento de la oración."Esta es una de las metas a las que tiende la vida judía: sentir los actos más vulgares como aventura espiritual; percibir el amor y la sabiduría que se ocultan en todas las cosas". Percibir y pensar en dios y en el torah en cada acción que realicemos.
Entre las miswot (deberes) fundamentales del judaísmo, deberes encaminados a crear un clima espiritual particular, hay que recordar laobservancia del sábado. Le recuerda al hombre cuánta mayor importancia tiene para él la sucesión de los acontecimientos, el nacimiento de las generaciones y la concatenación de la historia.
El sábado se convierte en la invitación imperiosa a no pensar, al menos el séptimo día, en los bienes materiales ligados al espacio, sino a consagrar el tiempo.
Gracias también a estas miswot, el ideal ético-religiosojudío se orienta a manifestaciones de evocación para los individuos particulares, invitándoles a una participación social.
En el espíritu del judaísmo, buscar a Dios, pensar en él, tenerlo presente significa ante todo "volver a Dios". El principio religioso del "retorno" (Tesuvah) posee un valor fundamental en la experiencia religiosa judaica. La relación hombre y Dios está construida toda ellasobre esta premisa, por la cual Dios invita al hombre extraviado a responderle, es decir, a restablecer el equilibrio moral que él ha alterado; le invita a volver a ejercitar el bien y la justicia.
El judío debe expresar su gratitud a Dios aun en las circunstancias tristes, como también en las alegres.
La Tefilah, la oración judía, se la podría definir como oración ética, puesto que en ella laidea de la liberación individual se transforma rápidamente en idea de redención de la colectividad y, finalmente, de redención de la humanidad.
La estructura unitaria del sistema de vida judío está representada y teorizada por la Torah, en la cual el pueblo judío ha reconocido el potenciador de sus energías y el alma de su resistencia en la historia. Además, se sostiene que sólo a través de suestudio se puede llegar al exacto conocimiento de la voluntad divina y ésta sólo puede ser fuente de una obediencia consciente.
Porque hasta que no sepas por qué estarías dispuesto a morir, entonces, no has empezado a vivir. Un fundamento básico en el judaísmo es que no hay nada que un ser humano pueda hacer por Dios. Dios no tiene necesidades y al mismo tiempo nos da todo. Si puedes percibir algotan importante, que estarías dispuesto a sacrificar tu propia vida por ello, entonces tu vida tiene peso, propósito y dirección.
Cuando realmente vives por una causa, entonces, lo haces con una fuerza y un placer desmesurado.
Porque morir por Dios es un placer mayor… que vivir sin Él. Vivir sólo por el placer material y la comodidad no es realmente vivir. También tenemos que entender elsignificado más profundo y existencial de la vida. Los judíos no mueren por ellos mismos, sino por la humanidad.
La vida es la única ocasión que se cuenta para construir, tanto el presente como el futuro, así lo individual como lo colectivo. Por lo tanto, la vida es invaluable. Aquel que malgasta su vida (pecando, no cumpliendo los mandamientos, no aplicándose a mejorar su realidad y la del...