Concepto De Transculturalidad

1. Interculturalidad, transculturalidad y valores de la acción
comunicativa1
Carlos Hernández Sacristán
Universitat de València

Suele ser ya un tópico afirmar que entre los signos de identidad cultural más
relevantes cuenta de manera especialmente significativa el lenguaje y, en general,
nuestros medios de representación y comunicación. No siempre esta afirmación ha
tratado dejustificarse o fundamentarse racionalmente. No es, en cualquier caso, tarea
fácil, ni exenta de contradicciones y paradojas, el llevar a término este tipo de
justificación o fundamentación. Entendemos que la pragmática intercultural sienta, en
cualquier caso, las bases con las que dicha tarea se hace al menos concebible. La
pragmática intercultural somete a estudio, en un sentido amplio, las diferenciaslingüístico-culturales en los mecanismos que regulan la interacción conversacional y en
los principios con los que se valoran las praxis comunicativas. Recoge muchos de los
aspectos sometidos a examen por la etnografía de la comunicación, por los estudios de
adquisición de segundas lenguas con orientación pragmática, y aborda temas clásicos en
la tradición de la sociolingüísticainteraccional. En el presente estudio proponemos que
una orientación fenomenológica o hermenéutica de la pragmática intercultural estaría
capacitada para dotar de unidad a todas estas cuestiones a partir de una teoría funcional
de valores asociados a las praxis lingüísticas. Estos valores serían definitorios al mismo
tiempo de una concepción básica de las relaciones sociales, lo que comúnmente se
conoceen antropología bajo el término ethos cultural, conceptualmente diferente al de
cosmovisión.
El presupuesto que se maneja es que la concepción básica de las relaciones
sociales (y de la imágenes sociales que se construyen en el marco de dichas relaciones)
admite diversidad intercultural en una serie de aspectos o parámetros, si bien ello no
imposibilita que desde determinado marco culturalotro marco cultural pueda
considerarse accesible, esto es, interpretable. Si no todos, buena parte de los elementos
definitorios de un ethos cultural presentan un trasunto y, al mismo tiempo, son
reforzados por determinadas características de las praxis conversacionales o, en general,
comunicativas. No podía ser de otra forma, si se tiene en cuenta que –en definitiva– el
modelo básico de unarelación social es el propio de una relación conversacional o
comunicativa. Desde Weber, pasando por McLuhan y llegando a Poster, cualquier
teórico de la comunicación masiva, tecnológicamente mediada, ha sido bien consciente
de este hecho. Pero no vamos a abordar aquí el aspecto, por otra parte, muy interesante
de cómo un nuevo ethos cultural se constituye en relación con los procesostecnológicamente mediados de comunicación masiva y diferida. En las propias
interacciones comunicativas cara a cara se han llegado a expresar diferencias
sustanciales con las que se crea diversidad cultural, en el sentido más común de este
término. En lo que sigue, trataremos de ofrecer, en primer lugar, una muestra que
consideramos significativa del sistema de valores con los que se expresan los ethosculturales y que presentan –como decimos– claros trasuntos en algunas características
definitorias de las praxis conversacionales. Nuestra labor subsecuente se centrará en
1

El presente artículo incorpora una revisión de contenidos expuestos en la ponencia: “Estrategias del
decir y valores culturales en debate”. Congreso Internacional: Análisis del Discurso: Lengua, Cultura,
Valores.Pamplona, 2002.

mostrar cómo, tal vez paradójicamente, los fundamentos de la diversidad cultural
pueden ser reinterpretados como fundamentos de la comunicación intercultural, o, tal
vez mejor, como sustrato hermenéutico que la hace concebible.

1. Valores y acción comunicativa: una aproximación funcional
Para la aproximación que aquí proponemos -no pretendemos por supuesto afirmar
que sea...