confesiones de san agustin

• ¿En que consiste el hombre?

Desarrollo

Pitagoras
Para Pitágoras, el Uno es el Ser increado hecho de armonía, el Fuego viril, el Espíritu que se mueve por si mismo, el indivisible, el no manifiesto, cuyo pensamiento creador manifiesta los mundos efímeros. El único, el eterno e inmutable que se encuentra oculto detrás de lo múltiple y sólo confundiéndose con El, es como se penetra ensu esencia.
La tarea de la iniciación era aproximarse al gran Ser, tratando de parecerse, volviéndose lo más perfecto posible y tan activo como Él, realizando la unidad en armonía.
Solamente así Dios estará en la conciencia y podrá el hombre participar de su poder.
La Mónada es la esencia de Dios, la Díada su facultad generadora y reproductiva y el mundo real es lo creado que es triple; porquecomo el hombre, el mundo se compone de cuerpo, alma y espíritu.
Así, el universo se divide en el mundo natural, el mundo humano y el mundo divino; porque la tríada es la ley constitutiva de las cosas y la clave de la vida.
El alma es el cuerpo etéreo que el espíritu construye, es lo que anima al cuerpo, semejante a él y que lo sobrevive después de muerto.
Pitágoras consideraba al universocomo un ser vivo animado por un alma y penetrado por una gran inteligencia.


Anaximandro de Mileto
Explicó el origen del hombre intentando dar cuenta del hecho de que los recién nacidos no son capaces de cuidarse por sí mismos proclamando que originariamente los humanos se desarrollaron en el vientre de los peces (γððððs, tiburón, es la palabra), de donde nacieron ya con cierto grado de madurez(como ocurre en los tiburones). Como un Darwin a lo naïf, pues, pensó que el hombre proviene del pez. Ello encaja, por lo demás, con la hipótesis anaximándrica de que la tierra estaba in illo tempore cubierta por aguas, hipótesis que daría cuenta, a su vez, de los restos de conchas marinas fósiles que pueden encontrarse en algunas montañas.
Pensaba que la tierra se hallaba en mitad del cosmoscomo el eje de una rueda y que tenía la forma de un tronco de columna, Al estar justo en el centro permanecería inmóvil. También explicó en términos el porqué de los terremotos: observa, en primer lugar, que los movimientos sísmicos tienen lugar en épocas del año o muy secas o muy lluviosas. Percibe que la sequedad o la lluvia provocan grietas en la tierra por las que —supone— circula un vientotempestuoso que, en fin, sacudiría la tierra. Construyó un gnomon.
Bien, parece que Anaximandro fue el primero en utilizar el concepto de arjé con los tres significados que ya vimos, pero no estaba de acuerdo con Tales sobre la naturaleza de éste. Anaximandro se preguntaría ”Si todas las cosas surgen del agua, cómo explicar entonces la existencia de lo seco, lo cálido, del fuego mismo? Si serespondiera: hay una pérdida de humedad, podría replicarse que para que el agua se seque tiene que actuar algo, lo seco, el agente que seca el calor, sobre ella. El agua en realidad no engendra el fuego, sino que se le opone, lo destruye".
Anaximandro concluyó que tenía que existir algo más fundamental que el agua: una masa indiferenciada, una materia previa a determinaciones y limitaciones concretasa la que llamó ðð >ððððρðð. La palabra aparece en Homero, pero como adjetivo aplicado al mar y a la tierra, nunca como adjetivo neutro substantivado. Esa masa indeterminada estaría en incesante movimiento y de ese torbellino las cualidades opuestas empezaron a separase: el elemento frío se separa del elemento caliente —lo frío y húmedo se condensa, rodeado de fuego; el agua se evapora y seconvierte en tierra:
“en el devenir cósmico se ha desgajado (>ððρðððσððð) de lo ilimitado una semilla (γðððððð) de la luz (calor) y la noche (frío)”
Lo ápeiron, pues, es como una sustancia viviente que de a luz el mundo, y es el movimiento, como el Eros hesiódico, el centrifugador que separa el día de la noche. Lo ápeiron gobierna (ððððρððîð) todo.

Rene descartes
El alma unida con el cuerpo es...