Confusio

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  • Publicado : 28 de enero de 2012
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Quien emprende algo superior a sus fuerzas no se halla exento de incurrir, por su falta, en la cesura de la posteridad
Todas las acciones humanas están muy lejos de no tener una causa o una razón de ser natural
Al tratar de conocer las causas, los principios, se impele al espíritu hacia una confusión de inextricables incertidumbres, y al decir q es menester esforzarse por apreciar perfectamentelas acciones se conduce al espíritu hacia la investigación de la verdad
La verdad esta en el interior, la forma en el exterior
Cuando se han elevado los conocimientos morales al mayor grado, las intenciones se vuelven puras y sinceras. La esencia de la inteligencia consiste en ser iluminada; si existen en ella facultades que aun no estén desarrolladas, son estas facultades sacadas a la luz parael perfeccionamiento de los conocimientos morales, por lo tanto debe de haber personas que no pueden verdaderamente hacer uso de todas sus facultades, y que, si esto es así, se engañan a si mismas. De este modo algunos hombres se ilustran a si mismos, sin tener que esforzarse para ello, y son los que ilustran a los demás; estos hombres, además, no cesan de ser ilustrados, ni advierten ningúnobstáculo que pueda impedirles acercarse a la virtud.
La vía recta no es seguida: yo conozco la causa de ello. Los hombres instruidos van mas allá de ella; los ignorantes no la alcanzan. La vía recta no es evidente para todo el mundo.
La prudencia ilustrada, la humanidad o benevolencia universal por los hombres y la fuerza de animo son la puerta por donde se entra en la vía recta q deben de seguirtodos los hombres. Si falta alguna de esas tres virtudes, entonces ya no es posible establecer la regla de conducta moral o vía recta, ni perfeccionar la virtud.
El prudente conserva su alma siempre serena, mientras espera el cumplimiento del destino celeste. El hombre que se halla fuera de la vía del deber se arroja a mil empresas temerarias para buscar lo que no debe obtener.
La vía moral delsabio puede ser comparada al camino del viajero, que debe comenzar por sí mismo para alejarse acto seguido
Estos espíritus, sin embargo, por sutiles e imperceptibles que sean, se manifiestan en las formas corporales de los seres; como si esencia es real, verdadera, no puede dejar de manifestarse de una u otra forma
La conciencia, que es la luz de la inteligencia para distinguir el bien y el mal;la humanidad, que es la equidad del corazón; la valentía moral, que es la fuerza del alma: son las tres facultades morales grandes y universales del hombre
El que no sabe distinguir lo verdadero de lo falso; el que no sabe reconocer en el hombre el mandato del cielo, no ha llegado todavía a la perfección
La mas alta luz de la inteligencia que nace de la perfección moral, o de la verdad sinmezcla, se llama virtud natural o santidad primitiva. La perfección moral que nace de la alta luz de la inteligencia, se llama instrucción o santidad adquirida. La perfección moral supone la luz de la inteligencia; la alta luz de la inteligencia supone la perfección moral.
Sólo los hombres soberanamente perfectos pueden conocer a fondo su propia naturaleza, la ley de su ser, y los deberes que elloles impone (hombres-seres vivientes y vegetales). Por medio de sus facultades superiores pueden ayudar al cielo y a la tierra en las transformaciones y el mantenimiento de los seres, para que obtengan su completo desenvolvimiento. Y pudiendo ayudar al cielo y a la tierra, pueden por ello mismo constituir un tercer poder junto con ellos.
Las facultades del hombre soberanamente perfecto son tanpoderosas que puede, por medio de ellas, preveer las cosas futuras. Cuando acontecimientos felices o desgraciados están próximos, el hombre soberanamente perfecto prevé con certidumbre si serán felices; prevé igualmente con certidumbre si serán desgraciados. Por eso el hombre soberanamente perfecto se parece a las inteligencias sobrenaturales.
Los hombres soberanamente perfectos , por la grandeza...
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